expert1900

Рассматривая проблему свободы нравственных воззрений в сфере сексуальных отношений, мы не можем оставить без внимания вопросы супружеского долга, верности, свободы и ревности. Сексологи говорят, что в сексуальные отношения должны вступать люди:

а) достигшие половой зрелости;

б) здоровые;

в) на равных правах (как равноправные партнёры);

г) с одинаковой целью (удовлетворения взаимного сексуального интереса).

Кроме этого, ст. 21 Конституции Р.Ф. сообщает нам, что достоинство личности находится под охраной госукдарства. Поэтому, исходя из принципов гуманизма, следует признать, что сексуальное насилие, садизм, мазохизм, педофилия, зоофилия, некрофилия, копрофилия, урология и прочие сексуальные извращения, которые умаляют и принижают человеческое достоинство, не могут считаться нормой и должны отвергаться всеми людьми как вредные формы сексуального поведения.

Из сказанного понятно, что в условиях сексуальной демократии на первый план выходят равноправные партнёрские отношения, регулируемые правовыми и моральными нормами либеральной культуры. В новых условиях мужчины и женщины выступают как два равноправных половых партнёра, которые должны уметь уважительно относиться к сексуальным интересам друг друга. Признавая наличие у себя потребности сексуального общения ради удовольствия, ради наслаждения, ради ощущения полноты счастья, один партнёр, должен понимать, что другой так же обладает такой потребностью. Поэтому в новых условиях супругам не следует стремиться к сексуальному закабалению друг друга, требовать или давать друг другу «клятву верности» в том виде, в каком её принято давать в патриархальных, пуританских культурах: «никогда не возжелать другого или другую».

Дело тут в том, что всякая клятва имеет смысл лишь тогда, когда она выполнима, т.е. когда её исполнение прямо зависит от нашей воли. Сексуальная же природа человека устроена так, что сексуальный интерес к кому-либо возникает у нас, длится и исчезает, помимо нашей воли. Волевым усилием им невозможно управлять, поэтому в реальной жизни пуританская клятва верности, основанная на не зависящих от нашей воли требованиях, фактически является бессмысленной и часто нарушается. В патриархальных культурах 20% всех убийств и самоубийств совершается именно из-за нарушения клятвы верности. Поэтому при создании семьи надо учитывать, что лица, воспитанные в семьях с патриархальным укладом жизни и склонные к обостренному проявлению чувства ревности, совершенно не приспособлены к современным, свободным сексуальным отношениям. Им остается жить только по-старому.

Сказанное выше совсем не означает, что в новых условиях клятва верности не нужна вовсе. В современном браке либерального типа она не отменяется, не исчезает, а наполняется новым содержанием.

Понятно, что основная цель брака — рождение и воспитание детей. Причём, не вообще рождение, а рождение детей именно от мужа и жены, состоящих в законном гетеросексуальном браке. Только в такой семье понятно, кто папа, кто мама, где сын, где дочь, брат, сестра, дедушка, бабушка и как в будущем решать проблему наследства. Появление детей «на стороне» сразу создаёт массу неразрешимых проблем, поэтому мы стараемся этого не делать. Из сказанного следует, что понятие супружеской верности в условиях либерализации сексуальных отношений сохраняет свою актуальность, но ограничивается обещанием: «не рожать детей на стороне».

В таком виде, благодаря современным средствам предупреждения беременности, клятва верности становится выполнимой и её соблюдение становится прямой обязанностью каждого из супругов.

Всё остальное находится «во власти природы» и может служить извинительным аргументом при возникновении сексуальных связей «на стороне», так как после заключения брака за супругами сохраняется право на свободу сексуального общения с другими партнёрами. Однако, этим правом они могут пользоваться, а могут и не пользоваться никогда.

Человеку свойственно стремление к общению с разными людьми. Не составляет исключение и сексуальное общение. У других всегда есть что-то «другое». Оно не лучше, оно не хуже того, что уже имеется. Оно просто - «другое», часто трудно объяснимое. Это другое однажды вдруг начинает нас волновать, заставляет уделять повышенное внимание новому субъекту сексуального влечения и желать общения с ним. Особенно сильным бывает сексуальное влечение, возникающее «по любви». Кстати, в советское время считались оправданными сексуальные связи «по любви» даже если они были внебрачными. Но главным, конечно, остается семья. И особенно если там уже появились дети!

С рождением малыша у нормальных родителей просыпается родительское трепетное чувство к ребёнку, которое затем реализуется через любовь, внимание и заботу о нём. Постепенно, по мере взросления, у ребёнка формируется ответное трепетное чувство к родителям, которое также реализуется через любовь, внимание и заботу о родителях, особенно в старости. Такие отношения между родителями и детьми мы с полным основанием можем назвать гармоничными отношениями.

Построение гармоничных семейных отношений, основанных на взаимной любви, заботе и внимании между всеми членами семьи и сохранение такой семьи «всеми силами» — дело святое для каждого из супругов. Но без унизительных сцен ревности, членовредительства, убийств и самоубийств. Если «кто» и заслуживает здесь «высшей меры наказания», так это чувство ревности. Убить, задушить, заглушить его лучше сразу, ещё в зародыше, чтобы оно потом не убило вас, вашу семью или ваших близких. Ревность произрастает не из любви, а из эгоистичного чувства собственности , неуверенности в своих силах либо завышенной самооценки.

Ревность – не от ума!

expert1900

В 1994г. в США в Федеральном бюро расследований (ФБР) было создано специальное подразделение, в задачу которого входила борьба с детской порнографией. Спустя десять лет президент Буш объявил «войну» всей порнографии, после чего ФБР была поставлена более широкая задача: борьба с непристойностями и незаконной порнографией. Директор исследований информационной политики вашингтонского Института Катона Джим Харпер в беседе с сотрудником радио Свобода в 2005 году высказал удивление тем, что ФБР обязали заниматься поиском непристойностей. Он признал, что нынешнее американское законодательство о непристойностях и порнографии вызывает у него беспокойство поскольку не отличается необходимой ясностью. "Оно позволяет правоохранительным органам следить за людьми на основе субъективных суждений о том, что допустимо и что не допустимо. Интерпретация понятия «пристойно-непристойно» в американском законодательстве меняется каждые 4-5 лет. И до сих пор в нём нет ясного понимания - что законно, а что нет".

А вот любопытное сообщение из Интернета, имеющее прямое отношение к деятельности ФБР по борьбе с детской порнографией:
«В Киеве более трёх лет успешно процветал бизнес, пока в июле 2004 г. не прекратил своё официальное существование. Как считают обвинители, модельное агентство LS, работавшее в сфере рекламы с привлечением к съемкам детей от 8 до 16 лет, на самом деле занималось изготовлением порнофильмов и фотоснимков, но такой факт так и не удалось доказать! Студия, в которой работали мини модели, была в самом центре Киева, также у фирмы имелись филиалы в Харькове и Симферополе. Рекламу для привлечения к съемкам давали через телевидение и общественные СМИ, а готовую продукцию распространяли через зарубежные Интернет сайты. Родителям девочек рассказывали о занятии их детей в модельном бизнесе. За час съемок платили от 50 до 200 гривен. Родители знали, чем занимаются их дети, однако никто в милицию не обратился. Так как в этом не было смысла. В студию были вложены немалые деньги, с пятью нулями. Множественные декорации, костюмы и тд. Все это при поддержке различных структур и организаций. В договоре с родителями указывалось, что съемки мини моделей возможны и в обнаженном виде. Ничьи права при этом не нарушались. Рамки закона ни кто, не переступал. Организация была подкована и с юридической точки зрения. Однако под давлением ФБР на Украинские органы были приняты соответствующие меры по закрытию студии».

Заметим, студия была закрыта не благодаря научно обоснованной аргументации, предъявленной суду стороной обвинения, а "под давлением ФБР". Власти США возложили на ФБР обязанность вести борьбу с непристойностью и порнографией, но не снабдили это ведомство научной методикой для производства экспертиз по этой категории дел. Созданная в России "Юридическая теория порнографии" появилась не случайно. Она нужна не только нам для внутреннего пользования. Потребность в ней имеется практически во всех странах ближнего и дальнего зарубежья, где борьба с распространением порнографии ведётся, но до сих пор нет научной методики производства судебных экспертиз для её выявления.

Вывод.
Проблемы, возникающие при перемещении через границы произведений эротического содержания, обязывают правительства разных стран принять и утвердить у себя научное определение понятия "порнография" для формирования единообразного представления о запрещенном предмете.

expert1900

Для эффективного выявления порнографии, имеющей квалифицирующий признак «пропаганда развратных действий», работникам следствия, суда или дознания рекомендуется назначать комплексную сексологическую и искусствоведческую судебную экспертизу с привлечением к их производству экспертов-сексологов, обладающих знанием юридической теорией порнографии, способных профессионально охарактеризовать сексуальное поведение действующих лиц как нормальное или отклоняющееся от нормы; и эксперта-литератора, киноведа, журналиста, искусствоведа для идейно-тематического анализа исследуемого произведения.

Объектами данных экспертиз признаются произведения эротического содержания (рисунки, живопись, статьи, пьесы, романы, фотографии, кинофильмы, видеофильмы и пр.), фигурирующие в материалах дела в качестве вещественных доказательств.

Предметом анализа является содержание представленных на экспертизу произведений.

Непосредственным предметом в сексологических экспертизах следует признавать сексуальное поведение действующих лиц.

Основная задача сексолога - установить наличие или отсутствие факта изображения развратных действий и таким образом ответить на вопрос: является ли представленное на экспертизу произведение порнографическим?

Получение от эксперта-сексолога отрицательного ответа исключает необходимость производства искусствоведческой экспертизы.

Положительный ответ обязывает дознание или суд назначить, если она не назначалась, искусствоведческую экспертизу для производства идейно-тематического анализа выявленной экспертом-сексологом порнографии.

Задача искусствоведа - определить, с какой целью автор (или издатель) обратился к изображению развратных действий:

1) для изучения, разоблачения, осуждения, высмеивания либо;

2) для пропаганды, популяризации, рекламы развратных действий?

Предмет исследования и характер решаемых задач показывает, что получить научно обоснованный ответ на вопрос: является ли представленное на экспертизу произведение порнографическим?? - можно только в процессе производства сексологической экспертизы. Задача по обнаружению криминальной порнографии (категории «не-D») – это другая задача и решается она в процессе идейно-тематического анализа.

Назначение разных экспертиз по делам, возбуждаемым по ст. 242 УК РФ, позволяет максимально соблюсти изложенные в ст. 8 ФЗ «О государственной судебно-экспертной деятельности в РФ» требования объективности, всесторонности и полноты исследований.

При подборе специалиста на роль эксперта по делам о порнографии следует обращать внимание на его отношение к предмету исследования. Нравственные и политические убеждения специалиста часто бывают причиной резко негативного его отношения не только к порнографии, но и к произведениям пристойной эротики, что может свидетельствовать о прямой заинтересованности лица (моральная выгода!) в исходе дела, ставить под сомнение объективность его экспертных оценок и служить основанием для заявления отвода эксперту.

При существующем положении дел в производстве судебных экспертиз участие юристов не требуется. Однако, учитывая специфику производства экспертиз по делам о порнографии, следует признать, что участие в них в качестве эксперта юриста-сексолога, обладающего знанием юридической теории порнографии, специальными знаниями в области сексуальных правонарушений, судебной сексологии, теоретически оправдано.

Особенно это касается производства предварительных экспертиз, когда производитель или распространитель эротических произведений, чтобы застраховать себя от случайного нарушения действующего законодательства, добровольно заказывает предварительную экспертизу в экспертном учреждении либо у частных экспертов. В таких случаях участие юриста-сексолога в производстве предварительной экспертизы не только допустимо, но и обязательно для составления юридически мотивированного экспертного заключения. Имея на руках такое заключение, заказчик может отказаться от дальнейшего изготовления или распространения своей продукции, если окажется, что она подпадает под действие ст. 242 УК Р.Ф. Либо он может внести по рекомендации эксперта необходимые изменения в содержание предмета предпринимательской деятельности, чтобы устранить обнаруженный в нём признак общественной опасности и сделать, таким образом, свой товар более приемлемым для дальнейшего производства или распространения.

Отрицательное заключение экспертов, полученное в результате производства предварительной сексологической, а при необходимости и искусствоведческой, экспертизы служит доказательством того, что в деянии производителя или распространителя произведений науки, искусства, ремесла эротического или порнографического содержания нет прямого умысла на пропаганду, популяризацию или рекламу развратных действий. По мнению автора, предварительная экспертиза, как специальная профилактическая мера по предупреждению преступлений, предусмотренных ст. 242 УК Р.Ф. способна радикально улучшить положение дел по профилактике криминальной порнографии.

Врач-сексолог и юрист-сексолог могут выполнять сексологическую экспертизу вместе либо единолично.

Производство сексологического исследования осуществляется путём прочтения, просмотра или прослушивания поступивших на экспертизу произведений науки, искусства, ремесла. В процессе исследования эксперт составляет подробное описание имеющихся в произведении сцен половой любви, половой жизни, с указанием, что именно демонстрируется в описываемых сценах. Например: сцена №1, мужчина и женщина в помещении на диване исполняют акт сексуального общения. Демонстрируются предварительные ласки, мастурбация, оральный секс, вагинальное, анальное сношение. После описания эротических сцен эксперт даёт им характеристику, примерно, следующего содержания: «во всех сценах данного произведения демонстрируются нормальные виды полового общения взрослых сексуальных партнёров. Изображение развратных действий, характерных для порнографии, отсутствует».

Указание на возраст действующих лиц имеет существенное значение для экспертизы по делам о порнографии. Заметим, в спектаклях или в фильмах всегда имеются действующие лица и их исполнители. В зависимости от данного обстоятельства произведения с признаками изображения педофилии бывают двух видов:

1)где и действующие лица, и исполнители бывают несовершеннолетние;

2)где взрослые исполнители играют роль несовершеннолетних.

И в первом, и во втором случае оно должно признаваться произведением с порнографическим изображением несовершеннолетних. После идейно-тематического анализа его можно будет отнести к порнографии той или иной категории (D) или (не-D) и решать вопрос о возбуждении или отказе в возбуждении уголовного дела.

Если в произведении не только действующие лица, но и исполнители роли были несовершеннолетними, возникает необходимость решения вопроса об ответственности не только за пропаганду развратных действий в форме педофилии (если данному виду порнографии будет присвоена соответствующая категория), но и за сексуальные действия с несовершеннолетними на сцене или на съёмочной площадке.

После описания всех эротических сцен, а так же их характеристики, в экспертном заключении излагаются научно обоснованные и юридически мотивированные выводы.

Классическим примером для исследования произведения с фактом изображения педофилии служит роман В. Набокова «Лолита». В процессе сексологического анализа выясняется, что весь роман посвящён изображению сексуальных отношений взрослого мужчины и несовершеннолетней девушки. Данное обстоятельство позволяет эксперту достоверно утверждать, что роман В. Набокова «Лолита» является порнографическим.

После сексологического заключения следует идейно-тематического анализ произведения, в результате которого эксперт должен ответить на вопрос: с какой целью автор обратился к изображению в романе развратных действий в форме педофилии?

Ответ на данный вопрос автор сам чётко и ясно изложил в предисловии к роману: «У меня нет никакого желания прославлять «Г.Г.» (главного героя). Нет сомнения в том, что он отвратителен, что он низок, что он служит ярким примером нравственной проказы… Он ненормален.

Как описание клинического случая «Лолите» несомненно суждено стать одним из классических произведений психиатрической литературы. Но гораздо более важным, чем её научное значение и художественная ценность, мы должны признать нравственное её воздействие на серьёзного читателя, ибо этот мучительный анализ единичного случая содержит в себе и общую мораль. Беспризорная девочка, занятая собой мать, задыхающийся от похоти маньяк, - все они не только красочные персонажи единственной в своём роде повести; они, кроме того, нас предупреждают об опасных уклонах; они указывают на возможные бедствия. «Лолита» должна бы заставить нас всех – родителей, социальных работников, педагогов – с вящей бдительностью и проницательностью предаться делу воспитания более здорового поколения в более надёжном мире".

Из приведённого выше текста ясно, что автор не поощряет, не восхваляет, не рекламирует, а осуждает развратные действия в форме педофилии. Следовательно, роман В.Набокова «Лолита» не имеет признака общественной опасности и относится к разряду порнографии категории (Fxx).

Иногда на экспертизу могут поступать произведения, которые принадлежат таким культурам, где педофилия не осуждалась морально и не преследовалась законом. Например, в Древней Греции наиболее часто встречающейся формой гомосексуальных связей была связь взрослого мужчины с мальчиком. Такие отношения зафиксированы во многих дошедших до наших дней произведениях искусства, авторы которых прославляют, поэтизируют педофилию в форме педерастии. Согласно юридической теории порнографии эти произведения относятся к категории криминальной порнографии (Fxxx) и должны попадать под запрет. Но!

Издатель или руководитель выставки, которые в наши дни занимаются тиражированием и распространением подобных произведений, чтобы устранить признак общественной опасности в своих действиях и избежать конфликта с законом должны в предисловии к изданию или в аннотации к выставке чётко пояснить, что делают они это не ради пропаганды педофилии, а ради достижения общественно полезной цели. Например, ради ознакомления читателей или зрителей с фактом истории, имеющим научную или художественную ценность. Наличие такого пояснения даёт основание эксперту присвоить изданию или выставке категорию (Fxx).

То же самое относится и к произведениям маркиза де Сада. Они могут тиражироваться и распространяться в современном обществе только при условии сопровождения квалифицированным комментарием, в котором садомазохизм разоблачается как порок, как пережиток древних рабовладельческих отношений.

expert1900

Новость для юристов, криминалистов, а также предпринимателей, занятых в сфере производства и распространения произведений эротического содержания. Материал публикуется с разрешения автора книги "Юридическая теории порнографии".

http://www.urlit.ru/Katalog/40-YUridich
------------------------

Преамбула
Во многих странах в период господства церковной цезуры широко распространилась борьба с порнографией. Непристойными считались любые произведения, которые по мнению строгих моралистов «наводят на сексуальные мысли и пробуждают сексуальное желание». В начале 20-го века, в условиях безграничного разгула пуританских репрессий, деятели литературы и искусства придумали хитроумную уловку в виде искусствоведческой теории порнографии для спасения произведений искусства от уничтожения. Это была псевдонаучная теория, основанная на ложном тезисе о свободе "настоящего искусства" от социальной ответственности. Тем не менее, она работала и помогала спасать музейную эротику от уничтожения.

В наши дни, в связи с прошедшими демократическими преобразованиями в российском обществе, проблема защиты «настоящего искусства» от преследований со стороны церковной или партийной цезуры исчезла. Соответственно, бесполезной стала и псевдонаучная искусствоведческая теория порнографии, специально предназначенная для противодействия цензуре.
Но, вместе с тем, возникла проблема законодательного регулирования деятельности по производству и распространению произведений эротического содержания, так как они бывают носителями не только полензной, но и вредной сексуальной информации, способной негативно влиять на поведенческие установки личности.

Понимание существа данной проблемы побудило автора заняться разработкой юридической теории порнографии, состояшей из научного определения понятия "эротика", научного определения понятия "порнография", схемы дихотомического деления понятий "эротика" и " порнография", а также системы классификации всех эротических произведений, которую можно было бы успешно применять в судебной практике.

1. Юридическое определение понятия «эротика».

В практической деятельности термин «эротика» используется не только для обозначения определённого вида психических процессов, обусловленных сексуальной природой организма, но и для названия произведений творческой деятельности на тему половой любви, половой жизни, поэтому для правоприменителей написано одно общее определение понятия «эротика», состоящее из двух частей: из определения понятия "эротика" в реальной жизни и в изображениях.

«Эротика (от греч. «эрос» - половая любовь) - половая чувственность: ощущения, чувства, эмоции, мысли, переживания, обусловленные сексуальной природой организма;

в изображениях - это произведения науки, искусства, ремесла на тему половой любви, половой жизни, предметом изображения которых является половая чувственность».

Согласно данного определения все произведения «про любовь», в которых отображены сцены «любовного переживания» независимо от степени профессионализма, художественности, откровенности показа предметов или событий половой любви, половой жизни,  есть эротика. Произведение в целом называется эротическим, если оно полностью посвящено указанной теме. Когда в произведении встречаются лишь отдельные любовные сцены или эпизоды, можно говорить лишь об отдельных эротических сценах или эпизодах.

2.Юридическое определение понятия "порнография".

Руководствуясь логическим приёмом написания определения «через род и видовое отличие», выражаемое формулой А=Вс, где «А» определяемое понятие, «Вс» определяющее понятие («В» - род, «с» - видовое отличие) и пользуясь морально-правовым критерием для выявления фактов изображения вредного (аморального и противоправного) сексуального поведения в произведениях науки, искусства, ремесла, мы можем написать научно обоснованный юридический вариант определения понятия "порнография".
«Порнография (от греч. «порнос» - развратник и «графо» - пишу) - это вид эротических произведений, предметом изображения которых являются развратные действия, квалифицируемые как: сексуальное насилие, садомазохизм, педофилия, зоофилия, некрофилия, копрофилия, уролагия».

В данном определении слова «эротических произведений» указывают на родовой признак порнографии (В), который роднит её с эротикой. Подробное перечисление статистически более часто встречающихся случаев изображения отдельных видов развратных действий указывает на признак видового отличия порнографии (с) от произведений пристойной эротики. Это делает определение достаточно ясным и понятным широкому кругу лиц.

Произведение называется порнографическим, если оно полностью посвящено изображению одного или нескольких видов сексуальных извращений. Если в произведении имеются лишь отдельные сцены или эпизоды с изображением сексуальных аномалий, можно говорить лишь об отельных порнографических сценах или эпизодах.

В целом понятия "эротика" и "порнография" находятся в таком же соотношении, как, например, понятия "птицы" и "воробьи". Понимать это важно, а смешивать или воспринимать их как совершенно разные предметы, недопустимо.

Написав определения понятий «эротика» и «порнография», мы раскрыли их содержание. Чтобы определить их объём и показать все предметы, которые в них мыслятся, необходимо воспользоваться приёмом, который в логике называется "дихотомией". Дихотомическое деление понятий «эротика» и «порнография» показано схемой (рис. 1)

Схема дихотомического деления понятий "эротика" и "порнография".                                                                        

                                                Рис -1

На рисунке показано, что понятие «эротика» (А) в целом состоит из двух понятий: из понятия «эротика», употребляемого применительно к реальной жизни, для обозначения половой чувственности (В); и понятия «эротика», употребляемого применительно не к жизни, а к произведениям науки, искусства, ремесла, в которых предметом изображения является половая чувственность (не-В). В зависимости от вида сексуального поведения человека эротика в жизни (В) делится на пристойное сексуальное поведение (С) и непристойное (аморальное и противоправное) сексуальное поведение (не-С), которое называется «развратные действия».

Все эротические изображения также делятся на пристойные (С) и непристойные эротические изображения (не-С), в зависимости от вида отображаемого в них сексуального поведения. Непристойные эротические произведения группы (не-С) называются порнографией (изображение развратных действий).

Юридическим основанием для дихотомического деления понятия «порнография» служит критерий цели, указывающий на идейную направленность произведения.

По идейной направленности порнография делится на два вида: на допустимую к обращению в обществе порнографию категории (D), и не допустимую к обращению в обществе (криминальную) порнографию, категории (не-D). На этом дихотомическое деление понятий «эротика» и «порнография» заканчивается.

Характерной особенностью порнографии категории (D) является то, что её автор или издатель осуществляют изготовление или распространение порнографии ради достижения общественно полезной цели: ради изучения, разоблачения, осуждения, высмеивания развратных действий. Таким образом, порнография категории (D) наделяется общественно полезной функцией в отличие от порнографии категории (не-D), где автор или издатель пропагандирует, воспевает, рекламирует развратные действия, пытаясь выдать зло за добродетель. Критерий цели указывает на наличие или отсутствие признака общественной опасности в порнографии той или иной категории.

Классификация эротических произведений.

Решение международного Криминологического конгресса (Брюссель 15-18 марта 1972г.), в части специально посвящённой вопросу борьбы с порнографией, гласит: «Право смотреть и читать эротические произведения, и право не смотреть, и не читать, являются равнозначными правовыми благами».

Вместе с тем, занимаясь объективной оценкой эротических произведений, нельзя не учитывать их способность возбуждающе действовать на половую чувственность потребителей. При формальном восприятии и при повышенной возбудимости организма эротические произведения могут доводить сексуальное возбуждение до состояния непреодолимого желания немедленной реализации возникшего сексуального интереса. В неблагоприятных условиях оно может служить побудительным мотивом к совершению правонарушений.

Для эффективной организации процесса сексуально-информационногообмена в Российской Федерации: в целях защиты несовершеннолетних от преждевременного прочтения или просмотра эротики, а также защиты прав и законных интересов взрослых граждан, не желающих смотреть, читать или слушать эротику, которая, хотя и является пристойной, но им не предназначена, а также порнографию, которая нежелательна всем гражданам, не испытывающим восторга от созерцания сексуальных извращений, власть, в соответствии с положениями ст. 55 Конституции РФ, имеет право ограничить свободу производства и распространения отдельных видов эротических произведений. Для этой цели все эротические произведения можно пометить на титульном листе или обложке носителя информации значком «F» (от английского слова «freedom»), показателем допустимой свободы производства и распространения произведений, и по степени возрастания признака общественной опасности разделить на четыре категории.

К первой категории (FF) можно отнести произведения, которые не вызывают никаких возражений со стороны общества и давно находятся в свободном обращении. К ним относятся произведения с изображением знакомств, встреч, ухаживаний, объятий, поцелуев, но ещё в одежде. Сюда же следует отнести и простые неэротические изображения сцен наготы. Значок (FF) в данном случае обозначает полную свободу производства и распространения (Full Freedom).

Ко второй категории (Fx) необходимо причислить изображения любовных сцен, которые обычно следуют за раздеванием героев, где их раздевание носит явно сексуальный характер: например, с целью демонстрации сексуальной привлекательности действующих лиц, их сексуальных достоинств, затем, предварительных ласк, объятий, поцелуев, включая показ самого полового акта независимо от степени откровенности изображения сексуальных сцен или событий. В данном случае значок (Fх) обозначает: свобода ограничена для лиц до 16 лет и взрослым гражданам, не желающим смотреть, читать или слушать эротику.

К третьей категории (Fxx) следует отнести общественно полезную порнографию, которая не имеет признака общественной опасности и потому не образует состава преступления. Здесь свобода производства и распространения тоже ограничена на один знак. Второй знак (х) указывает на то, что произведение является порнографическим, но не криминальным. Эти произведения не рекомендуются лицам моложе 16 лет и взрослым гражданам, не желающим смотреть, читать или слушать пусть и не криминальную, но порнографию.

К четвёртой категории (Fxxx) относится криминальная порнография, которая квалифицируется как «пропаганда развратных действий». На этом классификация эротических произведений заканчивается. Продолжение темы в статье № 21.

expert1900

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

к проекту федерального закона

«Об услугах сексуального характера»

Автор: Куликов В.Н., 2003г., гор. Москва

ПРЕАМБУЛА.

Проституция - это вид предпринимательской деятельности по оказанию сексуальных услуг за плату. Здравомыслящие люди понимают, что запрещать проституцию в условиях рынка так же нелепо, как нелепо запрещать спекуляцию на рынке. Однако, запрет на такой вид предпринимательства в некоторых странах, включая Россию, существует до сих пор и надеяться на улучшение ситуации в этом деле не приходится, пока государственная власть в вопросах морали будет опираться не на нормы светской гуманистической нравственности, а на религию.

Инициатором  запрета на проституцию с давних времён была и остаётся действующая в России ортодоксальная христианская церковь. А основанием  служат принятые еще в Византии религиозные законы, изложенные в церковной книге «Правила святых вселенских соборов» и являющиеся обязательными для исполнения всеми служителями культа.

В периоды, когда та или иная вера в государстве обретает статус государственной религии, нравственные законы церкви, наряду с гражданскими законами, становятся обязательными не только для верующих, но и для всего гражданского общества. Когда же государственная власть замечает, что церковь переходит границы дозволенного и начинает соперничать с государственной властью за верховенство, а религиозные догмы начинают мешать развитию прогресса, происходит отделение церкви от государства, после чего религиозные каноны перестают быть обязательными для гражданского общества.

При этом церковь приветствует не вмешательство государственной власти в церковную жизнь, но сама старается всеми силами сохранить своё былое влияние на всё гражданское общество, не ограничиваясь влиянием только на жизнь религиозной общины. В особенности церковь старается сохранять влияние на сексуальную жизнь людей, подчинив её идеалу аскетизма. Через различные общественные организации религиозного толка и при попустительстве гражданских властей, церкви иногда удаётся устанавливать в обществе законы, нацеленные на поддержание режима всеобщего сексуального спокойствия граждан, но к демократии это не имеет никакого отношения.

НЕЛЕГАЛЬНАЯ ПРОСТИТУЦИЯ

Типичным примером превращения церковного правила в гражданский закон является запрет на проституцию. Принимая такой закон без должного научного обоснования и исключительно в угоду церкви, государство разворачивает против проституции по сути незаконные  репрессии. Оно вытесняет проституцию в подполье, ставит проститутку на один уровень с профессиональной преступностью, приглашает общество клеймить проституцию позором, низводя проститутку до статуса презренного существа, лишенного всяких человеческих прав.

Как существо бесправное, нуждающееся в покровительстве, она тут же попадает в объятия «возлюбленного» — преступника-сутенёра, в котором видит «сильную руку» хозяина. Между проституткой и «хозяином» складываются отношения типа «раб и властелин», т. е. рабовладельческие отношения, после чего начинается самая настоящая работорговля и эксплуатация проститутки: «хозяин» либо сам, либо через посредников, заключает сделки с клиентами и получает деньги от сделок. Проститутке в этих отношениях отводится роль продаваемого то клиенту, то новому хозяину товара. Её материальное положение полностью зависит от милости хозяина.

Эксплуатацией нелегальной проституции занимаются не только сутенёр, но и «коррумпированный слой административно-управленческого аппарата, и коррумпированные представители органов власти», так называемый «зонт безопасности, обеспечивающий «крышу» работорговцам.

Многовековая история разных стран объективно доказывает, что в условиях даже самого жестокого запрета (например, в условиях инквизиции) проституция не исчезает, а вытесняется полицией в подполье, после чего сама она и борьба с ней принимают самые отвратительные, уродливые формы.

В наше время государство, организующее на своей территории незаконные репрессии, не может называться демократическим.

ЛЕГАЛЬНАЯ ПРОСТИТУЦИЯ

С развитием прогресса гражданское общество, прошедшее через различные социальные потрясения, постепенно приходит к пониманию необходимости признания, соблюдения и защиты прав человека и основных свобод, поскольку попрание и игнорирование прав человека как раз и становится основной причиной возникновения различных революций. Попрание и игнорирование сексуальных прав человека и основных свобод служит причиной возникновения сексуальных революций. Понимание этого побуждает правительства разных стран пересматривать свои запретительные законы, не имеющие должного научного обоснования, в сторону их либерализации или полного аннулирования.

Если рассматривать проституцию объективно, то, с юридической точки зрения, действия проститутки и её клиента квалифицируются как простая гражданско-правовая сделка между заказчиком и исполнителем сексуальных услуг, при реализации которой никому и никакого вреда не причиняется. Отсутствие такого объективного признака, как вред, указывает на отсутствие в отношениях проститутки и её клиента признака состава какого-либо правонарушения, тем более преступления. Это является объективным основанием для легализации проституции. Данный факт был учтён и положен в основу Международной конвенции «О борьбе с торговлей людьми и эксплуатацией проституции третьими лицами» от 21 марта 1950г. По состоянию на 1 января 1989г. Конвенцию подписали 59 стран.

Специалисты хорошо знали, что торговля людьми и эксплуатация проституции третьими лицами существуют только в сфере нелегальной проституции, поэтому Конвенция саму проституцию не запрещала и была направлена исключительно на борьбу с нелегальной проституцией и организацией публичных домов.
Стороны, подписавшие эту Конвенцию, могли через пять лет её денонсировать. Примеры денонсации нам неизвестны.

СССР присоединился к Конвенции 11 августа 1954 г., поэтому в советском законодательстве не было статей прямо запрещающих взрослым гражданам заниматься проституцией, но был запрет на «сводничество», на «организацию притонов разврата» и на «частнопредпринимательскую деятельность». Таким образом, проституция в СССР юридически была легализована и советская власть вплоть до 1987 года чётко выполняла требования Международной конвенции.

В зарубежных странах, где церковь не была отделена от государства либо формально отделена, гражданская власть в вопросах этики традиционно опиралась на религию. Поэтому в странах, подписавших Конвенцию, проституция законодательно не запрещалась, но нравственная оценка ей давалась с позиций церковных догм и признавалась аморальным действием.

Однако в Германии, например, недавно было отмечено, что оценка проституции только с позиций религиозной морали больше не соответствует требованиям реальной жизни и не разделяется значительной частью гражданского населения. В особенности это подтвердил опрос, проведённый административным судом Берлина в рамках производства по делу(35 А 570. 99), где большинство общественных организаций заявили, что они больше не рассматривают проституцию, как аморальное явление. Во время опроса “Dimap”, проведённого в 1999году, большинство опрошенных жителей Германии(68%) высказались за законодательное признание проституции. Судебная практика также претерпела изменение, поэтому тот же административный суд Берлина принял решение больше не рассматривать проституцию как аморальное действие (административный суд, Берлин, Свод законов, том 1, декабрь 2002г., 35 А 570.99), после чего в Германии был принят закон “О регулировании правовых отношений в области проституции” от 20 декабря 2001, вступивший в силу с 1 января 2002. Таким образом проституция в Германии была полностью легализована., а отношения между всеми участниками этого вида предпринимательства законодательно урегулированы.

В Голландии в октябре 2000 года парламент исключил из уголовного кодекса в редакции 1912 года запрет на организацию и содержание публичных домов. Цель заключалась в полной декриминализации проституции, усилении давления на нелегальную проституцию и улучшении контроля государства за этой деятельностью в целом. С тех пор, как проституция в Голландии была полностью легализована, женщины получили право выбора: заниматься этим, работая на предприятии, или действовать в качестве индивидуальных предпринимателей в области оказания «личных деловых услуг». По данным «Роде Драат» - общества защиты интересов проституток, с этого момента положение проституток существенно улучшилось. У проституток, которые остались на нелегальном положении, ничего не изменилось. В основном это нелегальные эмигранты. «Они по-прежнему свободны, как птицы и крепостные своих сутенёров».

В настоящее время в Российской Федерации ст.6.11 КоАП запрещает заниматься проституцией. Данная статья была произвольно введена в закон коммунистами в 1987 году и была сохранена в Кодексе, в редакции 2001года. Это было грубым нарушением Международной конвенции «О борьбе с торговлей людьми и эксплуатацией проституции третьими лицами» и противоречило целому ряду статей(1,2,13,14,28,34,55) новой Конституции Р.Ф. Тем не менее, статья 6.11 КоАП депутатами была принята и стала основной причиной возникновения и процветания в РФ нелегальной проституции. Анализ показывает, что за годы постсоветского существования не только крупные города, но и вся страна по вине государства буквально погрязла в нечистотах нелегальной проституции.

Городские власти хорошо знают, что для борьбы с нечистотами в городах существует только одно правильное решение: строительство канализации и сети общественных туалетов. Власть так же хорошо должна понимать, что для борьбы с нечистотами нелегальной проституции тоже существует только одно правильное решение: легализация проституции. Причём, легализация не частичная, в виде разрешения на индивидуальное предпринимательство, а только полная легализация, с обязательным образованием юридического лица. Проблема в том, что частичная легализация не решает основную проблему и не позволяет государству установить над всей проституцией действенный правовой контроль, чтобы сделать борьбу с торговлей людьми и эксплуатацией проституции максимально эффективной.

При полной легализации государство извлекает проституцию из подполья со всей её инфраструктурой и помещает в правовое поле, тем самым разрушая отношения рабов и господ между проституткой и её теневыми хозяевами. Бывшие эксплуататоры и эксплуатируемые, устанавливая между собой договорные отношения, превращаются в партнёров по бизнесу. Проститутка таким образом выходит из состояния рабской зависимости, перестаёт презрительно называться «позорной женщиной», т.е. проституткой. Обретая все права человека, она возвращает себе человеческое достоинство, возможность свободно оставить эту работу и перейти на другую и т.д. Общество и государство перестают для неё быть врагом номер один. Государство получает возможность установить над этим видом предпринимательства максимально эффективный санитарный, налоговый и правовой контроль.

Разумеется, не вся проституция сразу и добровольно легализуется, поэтому ответственность за нелегальную проституцию должна быть сохранена и для проституток, и для тех , кто сводит, склоняет или совращает в целях нелегальной проституции. Особо строгой она должна быть для работорговцев и «крышующих структур» не только над нелегальным, но и над легальным видом данного предпринимательства.

expert1900

Для начала, чтобы избежать путаницы в понятиях, поясним, что в научном сообществе греческим словом «этика» принято называть науку «о морали». А русским словом «нравственность», которое является синонимом латинского слова «мораль», обозначают предмет, изучаемый этой наукой. Следуя данному условию, рассмотрим понятие «общественная нравственность» более пристально в религиозном и гражданском понимании этого словосочетания.

Мораль отдельной личности.

Изучение феномена нравственности показывает, что в процессе становления и развития личности у каждого из нас формируется свой моральный кодекс. В установлении нравственных правил человек является предоставленным самому себе и своей совести. Эти правила основываются на свободном убеждении, которое каждый из нас должен обдумывать и формулировать самостоятельно. Понятно, что такого убеждения никто ни у кого заимствовать не может; даже внешним авторитетом норма морали не может быть установлена, потому что единственным авторитетом здесь является голос совести, живущий в глубине каждого из нас. Родители и воспитатели могут помочь в раскрытии и осмыслении своего голоса совести, но до признания и убеждения каждый из нас доходит сам. Это значит, что человек, слагая свои нравственные убеждения и устанавливая нормы морали, должен поставить перед своею совестью вопрос о том, что есть самое лучшее, совершенное и правдивое в личном поведении и в отношении человека к человеку. Далее указания совести необходимо высказать в форме логического суждения, которое и выразит основную моральную норму поведения. Распространение этого правила на отдельные стороны внутренней и внешней жизни даёт возможность составить персональные нормы морали отдельно взятой личности. Эти нормы способствуют формированию наших поведенческих установок. При нарушении той или иной моральной нормы у нравственного человека возникает «угрызение совести», благодаря которому он осознаёт чувство вины и ответственности за содеянное. Эти чувства побуждают совестливого человека загладить вину и в дальнейшем жить по совести.

Общественная нравственность.

Кроме морали отдельной личности существует мораль отдельных социальных групп, объединённых по профессиональным, политическим или религиозным мотивам: педагогическая, юридическая, медицинская этика, кодекс офицерской чести, политических партий, религиозная мораль. Так возникает понятие «общественная нравственность», которая рассматривается как выражение интересов различных групп населения и целых классов. Из этого следует, что мораль сама по себе, вне конкретно-исторического процесса и отдельно от его участников, не существует. Поэтому, если мы встречаем где-то выражение «общественная нравственность» мы должны понимать, что за этим всегда стоит свод каких-то конкретных моральных правил, какого-то конкретного «общественного объединения», которые выражают совокупный субъективный интерес участников этого объединения. Особое влияние на жизнь общества оказывают нормы той «общественной нравственности», которая занимает господствующее положение в обществе.

Религиозная мораль.

Разновидностью общественной нравственности является религиозная мораль. В сознании верующих понятие «общественная нравственность» тесно связано с образом мифического персонажа, бога, который является носителем и выразителем абсолютного нравственного идеала. Нормы религиозной морали — это заповеди божьи, которые называются также законом божьим. В этих нормах выражена воля божья, поскольку установителем заповедей является сам бог. Отсюда возникает убеждение верующих, что религиозная мораль во времени — вечна, по кругу лиц — распространяется на всех, а в пространстве — действует везде и обязательна для исполнения всеми. В их понятии преступить закон божий — значит причинить богу моральный вред и тем самым «прогневить бога». А поскольку «гнев его ужасен», то страх оказаться перед лицом «гнева божия» за нарушение норм религиозной морали заставляет верующих исполнять предписания заповедей. Вообще вся вера держится на «страхе божием». Кстати, в переводе с пуштунского языка (разновидность арабского) слово «вера» так и означает, «страх». Поэтому исполнение норм религиозной морали обеспечивается тоже чувством страха, который церковь постоянно внушает своим прихожанам.

В царской России церковь не была отделена от государства. Христианство тогда было у нас государственной религией, поэтому христианская религиозная мораль занимала господствующее положение в обществе и была объектом правовой охраны.

Атеистическая общественная нравственность.

Религиозная мораль с её ориентацией на идеалы аскетизма и потусторонние ценности предполагает самоуничижение человека, умерщвление его чувственности, его живых страстей. Она формирует между верующими, богом и церковью отношения типа «раб и господин» (кстати, такие же отношения формируется между "садомазохистами"). По сути, религиозная мораль является враждебной идеалу свободной личности, интересам живых индивидов, их человеческой природе и естественным правам человека, поэтому учёные - гуманисты однажды занялись формулированием нового нравственного идеала, в основу которого были заложены интересы не бога, а человека. Так родилась светская гуманистическая нравственность или общественная атеистическая мораль.

В отличие от религиозной морали нормы светской гуманистической нравственности — не догмы. Они находится в постоянном движении: рождаются, развиваются, отмирают, меняют качественные состояния и нет такой силы в природе, которая могла бы удержать старую нравственность от разложения, если она давно отжила своё, и точно также невозможно силой насадить в обществе новую нравственность, если её рождение не обусловлено самой жизнью, или если эта нравственность — «чужой устав».

Коммунистическая мораль.

Разновидностью общественной атеистической нравственности является коммунистическая мораль. После Октябрьской революции советская власть поначалу не выдвигала никакой этической доктрины в качестве господствующей. В период диктатуры пролетариата действовала пролетарская мораль. Позднее на первый план была выдвинута коммунистическая мораль, основные доктрины которой были изложены в моральном кодексе строителя коммунизма. Коммунистическая мораль фактически стала обладать статусом «общественной нравственности», занимающей господствующее положение в советском обществе, однако при советской власти она никогда не выделялась в качестве самостоятельного объекта правовой охраны. При советской власти была выстроена система товарищеских судов. Они существовали по месту жительства при жилищных конторах, а также по месту работы граждан. Дела военных рассматривались в судах офицерской чести. Дела членов партии рассматривались на партийных собраниях. Товарищеские суды рассматривали аморальные проступки граждан и выносили виновным лицам общественное порицание.

Мораль в современной России.

После распада СССР и прекращения деятельности КПСС, прекратила своё существование и коммунистическая мораль вместе с моральным кодексом строителя коммунизма. В перестроечное время в России, как и в 1905-1917 годах, российское общество вновь оказалось на перепутьи: старая мораль расшаталась и утратила свою силу, а новая ещё не сформировалась, поэтому ниже мы попытаемся сформулировать концепцию о нравственных приоритетах, которая, на наш взгляд, должна стать базовой в современной России.

Общеизвестно, что нравственность всегда апеллирует к совести, а демократический принцип свободы совести как раз и предполагает признание за индивидом права на свободу нравственных воззрений. На свободу выбора не только той или иной религиозной морали, но и между религией и светской нравственностью, между пуританской и не пуританской моралью, между партийным и семейным долгом. Насильно воспитать требуемое нравственное чувство в человеке невозможно даже под страхом тяжкого уголовного наказания. Только добровольно мы принимаем или отвергаем тот или иной нравственный императив.

Для «мирного сосуществования» отдельной личности внутри социальной группы и отдельных социальных групп между собой, мудрецы ещё с древних времён рекомендовали: «в чужой монастырь со своим уставом не ходи»!

Это значит, что моральный кодекс каждого из нас предназначен для нас самих и моральное требование мы должны направлять, прежде всего, не во вне, а внутрь себя для корректировки нашего собственного поведения.

Точно также действуют и моральные нормы «общественного объединения». По кругу лиц требование соблюдать нормы религиозной или партийной морали может распространяться только на членов этого объединения. Их действие в пространстве ограничено пределами церковного, монастырского двора или дома «политпросвещения» того «общественного объединения», интересы которого эта мораль отражает. Всё остальное — это территория светского общества, где господствующее положение занимает светская гуманистическая нравственность. Поэтому, в общественных местах: на улицах, площадях, общественном транспорте и т. д., где происходит постоянное смешение представителей разных социальных групп, во избежание «конфликта уставов», должен царить этический плюрализм: толерантное, корректное поведение представителей разных этических школ и учений.

Именно во избежание «конфликта уставов» священнослужители различных церквей свои проповеди читают прихожанам в своих храмах. Они не идут с агитационными проповедями в чужие храмы, так как хорошо понимают, что их туда с такими целями, в лучшем случае, просто не пустят.

Точно так же они должны понимать, что светские школы, библиотеки, институты, университеты, академии наук для священнослужителей - это тоже чужие храмы. Это храмы светской науки и культуры, где идут проповеди светской духовности, основанной на научной истине. Светская наука учит школьников и студентов быть знающими людьми. Церковь же учит всех быть верующими. По этой причине светские храмы – это совершенно не подходящее место для пропаганды религиозной духовности, основанной на недостоверной информации, которую священники заставляют принимать просто на веру, отключив разум.

Заметим, когда та или иная норма морали приобретает для общества значимость большую, чем просто моральная норма, она порождает юридическую норму. Тогда моральная норма обеспечивает нравственное обоснование вновь возникшей юридической норме, а юридическая норма обеспечивает данной моральной норме юридическую защиту. Например, моральная норма «не убий» с течением времени приобрела общечеловеческую значимость и давно превратилась в юридическую норму, которая придаёт этой моральной норме форму и силу закона, а моральная норма  обеспечивает юридической норме, защищающей жизнь человека, нравственное обоснование.

Отсюда понятно, что все действующие в обществе законы и подзаконные акты имеют нравственную основу. За всеми статьями Конституции Р.Ф. незримо присутствуют моральные нормы, обеспечивающие им нравственное обоснование, а в совокупности эти нормы образуют понятие Конституционной морали, которая в настоящее время занимает господствующее положение в обществе. Остальные виды морали (мораль отдельной личности и отдельных социальных групп) занимают подчинённое положение относительно норм Конституционной морали.

Во имя торжества принципа справедливости юридическая наука учит отграничивать моральные нормы отдельной личности и общественных объединений, которые не имеют юридической силы, от правовых норм. Чтобы не назначать за малозначительные проступки тяжкого наказания наука учит различать в поведении людей (в зависимости от тяжести и характера содеянного) аморальный поступок, административный проступок и уголовное преступление. В демократическом государстве только правовые нормы считаются обязательными для исполнения всеми (перед законом все равны) и только их исполнение государство обеспечивает принудительной силой. Моральные же нормы отдельной личности и общественных объединений, которые не имеют юридической силы, таковыми не являются и потому обеспечивать их исполнение принудительной силой демократическое государство не должно. За аморальное деяние (когда кроме морали вреда ни чему не причиняется) обидчику можно вынести только моральное осуждение, но ни о какой административной или уголовной ответственности тут речи быть не может. Всякое принуждение само по себе аморально, а административное или уголовное принуждение, ради спасения «общественной нравственности» — аморально вдвойне. Нравственный климат светского общества существенно страдает, когда ради охраны «общественной нравственности» в жертву приносится демократический принцип справедливости, когда гражданский суд превращается в суд совести, в «божий суд». Такое в жизни бывает, когда церкви удаётся навязать обществу свою мораль в качестве господствующей «общественной нравственности», но к демократии это не имеет никакого отношения. Церковь как раз для того и отделяется от государства, чтобы отделить гражданский суд от божьего суда. Каждый чиновник в отдельности, «для себя», вправе исповедовать какой угодно «устав», но на работе, когда речь идёт о «делах «государевых», «судить да рядить должно» руководствуясь исключительно нормами светской гуманистической нравственности и Конституции Р.Ф.

expert1900

В восьмидесятые годы 20-го века представители верховной власти СССР с высокой трибуны очередного съезда КПСС заявили о давно назревшей необходимости "демократизации" всей жизни общества. Горбачёв М.С. говорил: «Перестройка -это не прихоть отдельных личностей, или группы деятелей, у которых вдруг взыграли амбиции. Это революция, своеобразие и сила которой в том, что это одновременно революция сверху и снизу».

Советский народ, долгое время живший в условиях политических, экономических, социальных, в том числе антисексуальных репрессий, порождённых диктатурой пролетариата, с энтузиазмом воспринял этот призыв и пока «верхи» упражнялись в «говорильне», «низы» (не дожидаясь команды «сверху») сами стали заниматься реформированием «всей жизни общества», сексуальных отношений в том числе.

Так в России наряду с социальной началась очередная после 1917г.  (четвёртая за всю историю) сексуальная революция.

Начиналось она с гласности, с реабилитации эротической тематики в кино, театре, литературе, изобразительном искусстве. «Про это» однажды смелее стали писать в прессе. «Про это» смелее стали делать фильмы и их свободно стали выпускать на экраны. Тогда же по всей России стала развиваться сеть магазинов «Интим», где продавались товары сексуального назначения и масса эротической литературы на любой вкус. Появились и клубы нудистов, свингеров, а также обыкновенные бордели, замаскированные под ночные клубы и массажные салоны.

По логике вещей, власть должна была бы понимать, что сексуальная революция — это тоже не прихоть «отдельных личностей», у которых вдруг взыграли гормоны. Это также давно назревшая необходимость перехода общества от режима диктатуры сексуального аскетизма к режиму сексуальной демократии.

Для упорядочения предпринимательства в сфере сексуальных отношений новым властям, после принятий новой Конституции Р.Ф., нужно было принять и ввести в действие два основных закона: закон, регулирующий производство, распространение и потребление произведений науки, искусства, ремесла эротического содержания, и закон об оказании услуг сексуального характера за вознаграждение.

Однако номенклатурная власть оказалась не готовой к такому шагу и вместо прекращения бессмысленных репрессий она занялась их расширением и ужесточением во имя спасения "общественной нравственности". Причём, не той нравственности, которая обеспечивает нравственное обоснование сексуальных прав человека, а церковной, аскетической морали. Эту мораль власть сознательно прятала под словосочетанием «общественная нравственность», поскольку по новой Конституции РФ церковь была отделена от государства и церковную мораль нельзя было на законных основаниях признать государственной.

Выше мы уже отмечали, что данные репрессии всегда возникали по инициативе организаций религиозного толка и велись под флагом борьбы с «язычеством», с «блудом» и с «изображениями блуда». Репрессии подобного рода до сих пор существуют в странах, где церковь либо вообще не отделена, либо формально отделена от государства, то есть, где в вопросах этики гражданская власть традиционно опирается на религию.

К чему приводит братание государства с церковью специалистам хорошо известно. В царской России власть нещадно секла, отправляла на виселицу и даже сжигала на кострах своих верноподданных за «обиды добрых нравов». Так царизм чтил и охранял религиозную мораль. Кончилось это однажды тем, что восставший народ сверг и царскую, и церковную власть.

Большевики, взявшие власть в свои руки после революции, существенно ослабили антисексуальные репрессии, но затем сталинский режим вновь их расширил. Позднее коммунистами был создан «моральный кодекс строителя коммунизма» куда они в качестве эталона вписали пуританский идеал «моральной чистоты» и борьба партии за всеобщее сексуальное спокойствие советского народа продолжилась вплоть до начала перестройки. Вместе с падением СССР прекратил своё существование и моральный кодекс коммунистов. На какое-то время в России в очередной раз наступил нравственный вакуум.

Для решения этой проблемы новая власть ничего нового изобретать не стала. Она попросту взяла и вопреки требованиям Основного закона совершила акт братания с церковью: возвела религиозную мораль в ранг «общественной нравственности», сделала её объектом правовой охраны и заложила правовую основу для продолжения антисексуальных репрессий.

Поэтому борьба за спасение «общественной нравственности» в России до сих пор продолжается, хотя новая Конституция Р.Ф. давно упразднила старый режим и обязала всех признавать, соблюдать и защищать права человека, в том числе сексуальные права и свободы, поскольку игнорирование и попрание этих прав и свобод как раз и становится основной причиной возникновения сексуальных революций.

Наиболее многочисленными жертвами антисексуальных репрессий как в России, так и в других странах, всегда были люди с либеральными взглядами, подвергавшиеся гонениям за их сексуальное инакомыслие. Первым шагом в сторону ужесточения режима сексуального аскетизма в России была введённая в Кодекс об административных правонарушениях в 1987 году статья 164-2 «За занятие проституцией».

Параллельно участились случаи возбуждения уголовных дел «За изготовление и распространение порнографии», а также «За организацию и содержание притонов разврата».

Для усиления борьбы с «извечными пороками человечества» в системе МВД, были созданы подразделения ОБПСОН, так называемая «полиция нравов», которые периодически совершали налёты на ночные клубы, видео студии массажные салоны, издательства, редакции и точки сбыта эротической продукции. Инициаторы создания этой организации горели желанием превратить полицию нравов в мощное централизованное подразделение соответствующего профиля, чтобы начать работать «...как полиция нравов Нью-Йорка, которая в ходе операций конфискует у граждан даже дорогостоящие автомобили — в качестве собственности, используемой при совершении «сделки с проститутками».

Радикально настроенные работники нашей милиции/полиции сожалеют, что они пока не имеют такой возможности и рекомендуют российским исполнительным органам «...поторопиться с повсеместным созданием подобных подразделений и нормативным подкреплением их деятельности», чтобы полиция могла конфисковывать у «проклятых развратников» не только автомашины, но и квартиры, дачи, сауны в качестве «средств аморальных преступлений».

Первыми громкими делами, сфабрикованными блюстителями нравов в период демократии стали скандалы, разразившиеся вокруг личностей бывшего министра юстиции Р.Ф. г-на В.А. Ковалёва и бывшего генерального прокурора Р.Ф. Ю.И. Скуратова, которых спецслужбы «застукали» в качестве клиентов у жриц любви. При этом, кадры оперативной видеосъемки, где действующие лица были запечатлены в голом виде, беззастенчиво и неоднократно демонстрировались по телевидению. Примерно в это же время мировую огласку получил и сексуальный скандал, связанный с именами бывшего американского президента Б. Клинтона и М. Левински. Наши так называемые «демократы» старались подражать американцам во всём - даже в использовании сексуального компромата с целью дискредитации имиджа неугодных чиновников и политиков..

В начале президентства В.В. Путина эта постыдная практика прекратилась. Однако, в целом это не стало поворотным моментом в движении общества в сторону либерализации сексуальных отношений. Все последующие годы власть продолжает развивать и укреплять в стране политику сексизма, держась за церковную «духовность и нравственность» как слепой за стену.

Выводы

Сексуальные интересы населения являются неотъемлемой и стратегически важной частью национального интереса российского общества. От сексуального потенциала, сексуальной культуры и сексуального здоровья нации напрямую зависит генетическое, демографическое, экономическое, военное благополучие государства. К сожалению, находящиеся во власти люди не понимают этого. Они по-старому не признают сексуальных прав человека и основных свобод. В вопросах морали ориентируются на красивый по форме, но пустой по содержанию и противный человеческой природе пуританский идеал «моральной чистоты». Призывают к расширению и ужесточению репрессий ради поддержания режима «всеобщего сексуального спокойствия граждан», всячески игнорируя факт существования норм светской гуманистической нравственности. Они всеми силами пытаются подчинить сексуальную жизнь общества моральным нормам ортодоксального монотеизма и таким образом превратить народ в импотентную,  безвольную, послушную «паству". Сколько еще это продлится в России? Время покажет.

expert1900

До начала шестидесятых годов прошлого века советский «железный занавес» надёжно справлялся со своей задачей: "оберегать сознание советских людей от разлагающего воздействия буржуазной идеологии и морали", но затем этот занавес начал давать «протечины», через которые в СССР начала просачиваться информация о прокатившейся по Западу волне сексуальных революций, в результате которых в «их» фильмах стали более свободно показывать сцены наготы, а также сексуальные сцены.

Этот факт наши идеологи сразу расценили как признак «дальнейшего загнивания Запада» и до некоторого времени с этим всё было ясно и понятно, пока сцены с «голенькими» актрисами не стали появляться в наших фильмах. На протяжении следующих 10-15 лет таких фильмов вышло столько, сколько не выходило за всю предыдущую историю советского кино. Зритель, столкнувшийся с этим непривычным пока ещё для него явлением, оказывался в некотором недоумении.

-Как же так, - размышлял обыватель?

-Ведь, кажется, именно за это, за наличие «раздевающихся и вполне раздетых красавиц» наша «руководящая и направляющая сила» осуждающе говорила и продолжала говорить о зарубежном кино, поясняя при этом, что сцены наготы в «их» фильмах - лишь «наивная приманка», призванная сыграть на «низменных чувствах зрителя»; что всё это - результат коммерческого характера «их» кинопроизводства, а теперь вдруг сами постепенно стали склоняться к тому, что раньше считалось просто неприемлемым для советской культуры. Уж не начало ли это того же «загнивания»?

-Нет, - говорила партия со страниц газет и журналов,- нашему кино всегда был чужд пуританизм,- и в доказательство того приводила в пример фильм А. Довженко «Земля»(1930).

В своей автобиографии Довженко пояснил: «Землю» я задумал как произведение, подтверждающее начало новой жизни в селе». Глубокие социальные сдвиги, трагические столкновения нового и старого, колхозников и кулаков, веры в народ и веры в бога Довженко рассматривал с волнением поэта и мудростью философа.

Фильм начинался с прославления вечной природы, оплодотворённой человеческим трудом. Яблони, обременённые тяжёлыми плодами, медленно, словно в полусне или в воспоминаниях, возникали на экране. Крепкие, свежие яблоки олицетворяли вечную молодость природы, щедрое плодородие земли.

Центральное место в фильме занимает большая, торжественная, подробно разработанная сцена появления в селе первого трактора, застыла празднично принаряженная, многолюдная улица села. Мужчины, женщины, дети поднимают головы, напрягают слух. И зрители будто бы слышат приближающийся гул мотора. На тракторе едет ликующий Василь. Вот въезжает в село. Негодуют и грозятся кулаки, а Василь уже перепахивает вековечную межу на поле своих отцов и дедов.

Эту весёлую, шумную, многолюдную и залитую солнечным светом сцену сменяет сцена тихая, залитая лунным светом, полная любовного томления, невыраженных надежд, острого ощущения будущего. Влюблённые пары неподвижно, словно прислушиваясь к грядущему, сидят под луной. Молодость, любовь, новое ждёт своего часа. Поэтому понятны чувства Василя, который, расставшись с невестой своей Натальей, пляшет, возвращаясь домой. Пляшущим и настигает его пуля коварного кулака Хомы.

Село поражено убийством. Притаились кулаки. Бородач Опанас вступает в спор с богом, допустившим такое злодейство. Обезумев от горя, голая, мечется по хате Наталья, невеста Василя.

Да, действительно, ещё в самом начале тридцатых годов на экраны вышел фильм, в котором наряду с другими его достоинствами, уже тогда имелась сцена наготы. Но, согласитесь, один этот факт ещё ни о чём не говорил, ибо этот фильм довольно долгое время был у нас практически единственным фильмом такого рода. Но и он вскоре был «подстрижен» и только в 1958 году власть разрешила выпустить фильм на экраны в том виде, в котором его создали авторы.

К концу 70-х годов уже можно было насчитать десятка полтора, два таких фильмов. И всё же это была ещё - не революция! Да и под силу ли было этой пока ещё горстке фильмов совершить действительно революцию там, где с давних времён был создан и прочно просуществовал до наших дней эффект «запретного плода»? Где всё это так долго и так тесно было связано с понятием греха, стыда, порока и разврата?.. В общественном сознании ещё должна была произойти действительно революция, прежде чем советские люди смогли бы вернуть себе прежнюю невинность: способность неэротически взирать на нагое тело человека в неэротических условиях, что прекрасно известно всякому дикарю, не развращённому пуританской моралью цивилизованного человека.

В борьбе против наготы, которую постоянно вела господствующая ханжеская религиозная и партийная мораль, два принципа неизменно вступали в её защиту. Это были древнейшие факторы, соединение которых на определённом этапе развития человека, возможно и обусловили возникновение наготы: это стремление быть более привлекательным и естественная потребность эротического выбора - фактор, помогающий естественному отбору. Другим фактором было искусство! То самое великое искусство, которое с огромной энергией потребовало для себя голое человеческое тело. Оно не руководствовалось ни полезностью, заставившей нас покрыть тело одеждой вследствие холода, ни другими более тонкими «моральными» основаниями, вызвавшими необходимость прикрытия наготы. Голое тело человека, решительно без всякого прикрытия, было гармонически прекрасным объектом и, как таковой, оно принадлежало уже к области искусства. Правда, вынужденное к тому силой, искусство иногда уступало требованиям церковной цензуры, изобретая фиговые листки и тому подобные ужимки, якобы делающие изображения наготы более целомудренными, но всё же истинное искусство, несмотря на все старания ханжеской морали как можно больше натянуть покрывало, спокойно снимало с созданного им образа человека даже фиговый лист и смеялось в лицо каждому, кто опять хотел нацепить его (Вильгельм Бельше «Любовь в природе»).

Более полувека прошло с тех пор, как и религиозная, и «буржуазная» мораль перестали быть господствующими в советском обществе. Во многих областях жизни произошли коренные преобразования, однако в этом «деликатном вопросе» в брежневское время всё ещё продолжала ощущаться «инерция былого мышления». Почти неизменным осталось брезгливое отношение властей к изображениям нагого человеческого тела, особенно к изображениям эротического содержания, а появление со стороны простых граждан интереса к таким изображениям, по меньшей мере, расценивалось как признак дурного вкуса. На страницах печати то и дело появлялись статьи, где авторы говорили об эротике, сексе, насилии и порнографии, как о содержимом одной и той же помойной ямы. И это тогда, когда всем здравомыслящим людям уже давно было понятно, что далеко не всё, что относится к области эротики, секса так же низменно и безобразно, как те же жестокость и насилие. Всё, что можно найти низменного, безобразного в половой жизни человека привнесено туда самим же человеком и от него зависит, насколько неизменным всё это останется в будущем. В его так называемом «светлом будущем», куда партия так энергично звала советский народ от съезда к съезду.

Одних усилий здесь со стороны музеев было явно недостаточно. Возможности же кино тут было трудно переоценить, поэтому, когда в шестидесятые годы появилась возможность показывать в фильмах сцены наготы и любовного поведения персонажей более свободно, чем прежде, кинематографисты стали пользоваться этой возможностью, но сразу возникал вопрос: во имя чего, с какой целью, какого результата они хотели бы добиться тем самым? Делалось это ими для того, чтобы вернуть советским людям утраченную ими когда-то невинность; чтобы воспитать в них уважительное, истинно нравственное отношение к наготе человеческой; чтобы поднять на более высокий культурный уровень взаимоотношения полов? Или это была всего лишь дешёвая дань капризу приходящей моды?

К сожалению, получилось именно так! В подавляющем большинстве случаев нагота присутствовала в советском кино только потому, что однажды это стало модно, признаком современности, так сказать. Видимо, партия специально однажды слегка ослабила контроль за «самым важным из искусств», чтобы показать своим зарубежным критикам, что в СССР можно обойтись без всяких революций. Вот что тогда из этого вышло.

Фильм А. Кончаловского «Первый учитель» можно назвать первым после фильма «Земля» произведением, где авторы осмелились показать сцену наготы. В фильме показаны драматические события в период становления советской власти в Средней Азии. В одной из сцен показано, как взрослые мужчины избили и изваляли в грязи девушку, решившую посещать занятия в школе. Вырвавшись из рук мучителей, девушка убегает за околицу и там, в укромном месте решает обмыться в реке. За ней подглядывает как бы случайно оказавшийся в нужное время и в нужном месте один из героев фильма, а с ним, конечно, и зритель. С этого момента начинается смакование подробностей сцены. Авторы вначале крупным планом показывают ступни ног девушки, входящей в воду. Затем видны её колени и вот камера поднимается выше, показываются её ноги немного выше колена. На этом изображение прерывается. На мгновение на экране появляется грудь девушки, затем камера отъезжает на «почтительное» расстояние и на этом сцена заканчивается. Получилось, будто избили и изваляли девушку в грязи только для того, чтобы этим была оправдана сцена раздевания актрисы перед камерой.

Следующий пример - фильм С.С. Дружининой «Солнце снова солнце». Литературный материал, послуживший основой для написания сценария к этому фильму, сцены с купанием в море голой девушки не имел. В фильме же эта сцена появилась и то, как она была преподнесена зрителю, заслуживает, на наш взгляд, внимания. Кто видел этот фильм, наверно помнит, что зрителю вначале спокойно, не спеша, показывают плывущую в море девушку. Зритель не видит того момента, когда она входила в воду, но благодаря мастерству оператора, он довольно скоро начинает подозревать, что плавает она без купальника. Будучи слегка заинтригованным, зритель с этого момента начинает с несколько более пристальным вниманием следить за дальнейшим развитием событий на экране. Вот девушка достигает места, где не так глубоко и становится на дно ногами, вода доходит ей до плеч. Далее, тоже не спеша крупным планом показывают её лицо на фоне играющей бликами воды. Вот из воды показались ее плечи. Крупным планом показывают её лицо и плечи. Тут камера снова не спешит, но не спешит до тех пор, пока из воды вот-вот должна показаться её грудь. Тут камера сразу оживает!.. В следующий миг происходит быстрая смена кадра. На мгновение на экране в полный рост показывается вышедшая из воды «русалка», затем сразу сбивается резкость изображения и многозначительно «расплывшись» героиня уходит из кадра. Всё это происходит так быстро, что зритель только и успевает заметить, что плавала она действительно «без ничего». В следующий момент зрителю «великодушно» предоставляется возможность «подсмотреть» из-за камней за вытирающейся и одевающейся героиней, но это уже на почтительном расстоянии и держится она всё это время к зрителю спиной. Заметим, зрителя вначале медленно подводили к тому моменту, когда на экране должно появиться то, что в повседневной жизни является объектом «запретного плода». Зритель, конечно, заинтригован и с напряжённым вниманием ждёт появления «чего-то». Вскоре обещанное «нечто» действительно появляется на экране, но именно тогда, когда зрителю это меньше всего хочется, отсчёт времени изображаемых событий на экране начинает идти на мгновения. Затем визуальный доступ к изображаемому на экране предмету искусственно затрудняется с помощью всевозможных трюков, как то: игра светом, тенью, резкостью изображения, частота смены плана, кадра и т.д. и т.п.. В результате оказывается, что это был всего лишь примитивный трюк из набора тех, с помощью которого авторы дразнили зрителя показом советский клубнички (продолжение следует).

expert1900

Волна социальной революции 1905 года в России вовлекла в круговорот событий сексуальные отношения. В обществе на какое-то время возник нравственный вакуум:  старая, отжившая свой век религиозная мораль расшаталась, утратила своё былое значение и силу, а новая ещё не утвердилась и люди очутились на перепутьи. В условиях вакуума секс выдвинулся на передовые позиции не только в повседневной, но и в культурной жизни. Пуританские моралисты с ужасом свидетельствовали: «Если на улицах царило насилие, то литература и печать отличались различного вида сексуальными вольностями, изобиловали порнографическими картинками. Повсеместно можно было купить непристойные открытки, порнографическую литературу; не составляло труда посмотреть порнографический фильм».

Возникшие протестные движения говорили о том, что народ устал жить под гнётом религиозного аскетизма, который навязала ему церковь, и спустя тысячу лет после акта Крещения Руси восстал против навязанной ему силой «общественной нравственности». Это была вторая сексуальная революция в России.

Положение осложнялось тем, что эта революция не имела своих теоретиков, своих вождей, которые могли бы внятно объяснить народу происходящее, сформулировать новый нравственный идеал, наметить основные задачи и реализовать их на практике. Ничего такого сделано не было, поэтому сексуальная революция протекала стихийно, в виде возникавших «то там, то сям» протестных движений против религиозных догм и предрассудков, против возникших на их основе бессмысленных запретов. Самым безобидным из них было движение нудистов.

Движение это возникло в Германии. Там в 1903 году была опубликована книга Ричарда Унгевитера «Нагота». Немного позднее учитель, ставший фермером, Пауль Цимерман, который растил своих четырёх дочерей в духе презрения к одежде тогда и там , где в ней не было практической необходимости, открыл первый в мире нудистский кемпинг под названием «Природный парк» в Клингберге у моря. Этот парк быстро завоевал успех у посетителей. Через 20 лет в Германии насчитывалось 50 000 нудистов. Эта идея быстро распространилась в Швеции, в Скандинавии, в Англии. В 1929 году нудисты появились в США. К этому времени нудизм в Германии праздновал свой триумф. В этом году в Берлинском народном театре нудистская труппа показывала водевиль, состоявший из композиции танцевальных и акробатических номеров. Все номера исполнялись артистами без одежды.

В начале века движение нудистов появилось и в России. Сперва это были (как в банях) отдельные мужские и женские пляжи предназначенные для воздушных и солнечных ванн, проведения водных процедур и гимнастических упражнений на открытом воздухе без купальных костюмов. Для более «продвинутых» нудистов устраивались общие бани и пляжи «как в старину». Причём, нудисты выступали не против одежды вообще, а против ношения её там, где никакой практической необходимости в этом, кроме как «ради приличия», не было. То есть, когда одежда была просто глупой помехой.

Становясь нудистом, человек избавлялся от ложной стыдливости, от ложных сексуальных страхов. Он вновь обретал утраченную когда-то «невинность» — способность неэротически воспринимать вид голого тела другого человека в неэротических условиях.

Нудистская община предоставляла её членам возможность реализовать простую и естественную человеческую потребность: «на людей посмотреть и себя показать». Она принимала всех людей такими, какие они есть. Это помогало новичкам избавляться от комплексов собственной неполноценности, а также способствовало формированию не повышенных и нездоровых, а нормальных и естественных сексуальных интересов личности. Первая мировая война внесла свои коррективы и в деятельность защитников «основ христианской веры», и в движение нудистов. «Обиды добрых нравов» на какое-то время забылись и перестали будоражить больное воображение впечатлительных стражей «общественной нравственности».

Но вскоре грянула Октябрьская революция. На карте мира появилось новое государство — СССР, которое Лига Наций поначалу не признавала, поэтому его представители не принимали участия в работе анти порнографического конгресса в Женеве в 1923 году. Да и необходимости тогда такой у нас не было. Принятая в 1917 году Декларация прав народов России положила конец господствующему положению канонического права и религиозной морали и вопрос о защите «общественной нравственности», моду на защиту которой мы однажды переняли у Запада, решился сам собой. С «милицией Христа» нам было совсем не по пути. К тому же, большевики вначале не выдвигали никакой этической доктрины в качестве господствующей, поэтому при принятии первых советских Уголовных кодексов 1922 и 1926 гг. авторы вообще отказались от выделения «общественной нравственности» в качестве самостоятельного объекта уголовно-правовой охраны. Соответственно, в новом законодательстве не было статей, специально предусматривавших ответственность за порнографию. Зато была статья за нарушение правил  размножения и выпуска в свет печатных произведений, а равно правил фотокиноцензуры. И было распоряжение Ленина «.. изъять порнографию и книги духовного содержания, отдав их в Главбум на бумагу». Порнография и религиозная литература одинаково расценивались вождём как контрреволюционная идеология и пропаганда.

В то же время, в 20-ые годы отношение советской власти к сексуальности внешне выглядело нормальным. Наряду с социальной в стране началась и активно протекала третья по счёту сексуальная революция, по поводу которой В.И. Ленин прозорливо писал: «В области брака и половых отношений близится революция, созвучная пролетарской революции». Преодоление религиозных воззрений на сущность половых отношений в советском обществе привели к признанию допустимыми фактических, т.е. гражданских браков и половых связей, возникающих для удовлетворения индивидуальной половой потребности. Возобновилось и стало более массовым движение нудистов. Но и эта революция продлилась не долго: уже к 1926 году началось её торможение, а к началу 30-х годов пуриатнская идеология снова взяла верх.

Причина поражения сексуальной революции была всё та же: отсутствие своих вождей, отсутствие единой программы, единой тактики и стратегии, грамотных лозунгов и пр..Плюс явные просчёты и обыкновенные перекосы, без которых, видимо, не может обойтись ни одно новое начинание. Например, те же нудисты своим появлением в голом виде в неподходящих местах с лозунгом: «Долой стыд!» больше пугали новую власть, чем располагали её к себе.

В 1934 году, после выхода из Лиги Наций фашистской Италии и Германии, Сталин принял предложение о вступлении в эту организацию, что сопровождалось подписанием международных договоров и соглашений. В результате, 1 апреля 1934 года в Уголовном кодексе СССР, в редакции 1926 года, появилась статья, карающая за мужеложство, с санкцией от трёх до пяти лет лишения свободы, а при отягчающих обстоятельствах — до восьми лет. В числе других документов, которые СССР тогда подписал, была и международная Конвенция о пресечении обращения непристойных изданий и торговли ими, в русском тексте которой слово «непристойных» было заменено словом «порнографических». Юридического определения понятию «порнография» не дали. Тем не менее, в развитие положений этой конвенции 25 ноября 1935 г. был издан соответствующий закон, в УК РСФСР появилась соответствующая статья № 182 - 1, с санкцией до 5-ти лет лишения свободы, и таким образом борьба с порнографией, прерванная на некоторое время Октябрьской революцией, вновь возобновилась и стала ещё более жестокой, чем была в дореволюционной России. Подписав эту конвенцию и другие международные документы антисексуальной направленности, Сталин-семинарист фактически выразил симпатию инквизиторскому стилю руководства страной (за малозначительный проступок следовало суровое наказание), а также приверженность идеалам религиозного аскетизма, но открыто партия заявила об этом лишь на 22-ом съезде КПСС, когда заимствованный у пуритан идеал «моральной чистоты» был ею прямо вписан в моральный кодекс строителя коммунизма. Случаи внебрачных связей рядовых партийцев официально стали рассматриваться как признак моральной неустойчивости личности и становились предметом разбирательства на партийных собраниях.

Советских людей вновь стали преследовать за употребление в общественных местах «нецензурных слов и выражений». Первый раз за это полагался штраф, а оштрафованный дважды в течение года гражданин мог быть привлечён уже к уголовной ответственности «за хулиганство».

В общем, Октябрьская революция не внесла особо радикальных изменений в дело отношения властей к сексуальности вообще, к жанру эротики в частности. Временная оттепель 20-ых годов закончилась возвращением к старым моральным традициям, но в обновлённом идеологическом переплёте. КПСС свергла власть церкви, но заняла сама её место в деле борьбы с «развратом» и продолжила антисексуальные репрессии, поэтому третья сексуальная революция под натиском новой власти снова захлебнулась. На смену воинственным, религиозным фанатам прошлых лет пришли не менее воинственные охранители коммунистический морали, одержимые маниакальной страстью борьбы за «охрану общественной нравственности» с той лишь разницей, что выпускники многочисленных зарубежных духовных школ у себя за рубежом выставляли порнографию как результат гигантского антихристианского заговора, инспирированного евреями с целью захвата страны коммунистами. Не менее многочисленные выпускники советских партийных школ, специалисты по агитации и пропаганде, всегда мотивировали эту борьбу желанием «уберечь сознание советских людей от разлагающего воздействия буржуазной идеологии и морали»!

expert1900

Раньше и в Европе, и у нас, в Росии, в домашних, и в городских банях мужчины с женщинами мылись вместе. Баня была одним из не многих мест, где люди могли видеть себя и других голыми в не эротических условиях - где раздевание производилось не из сексуальных соображений. Постепенно христианский мир стал враждебно относиться и к этому невинному обычаю. Церковь учила стыдиться даже собственного обнажённого тела. Особенно это касалось женщин. Священники говорили, что каждая взрослая девушка должна избегать бани, потому что она не должна «себя видеть нагой из чувства стыда». Приверженцы святых книг сильно восставали против обычая смешанных бань: «В такой бане не омывают и не делают чистыми члены тела, а загрязняют их... Ты делаешь из бани зрелище; место , куда ты приходишь, постыднее, чем театр. Вся срамота там обнажается; сбросив одежду отказываются и от телесной чести, и от нравственности.. Женщина должна стыдиться мужчину даже когда она одета. Рассуди, станет ли такая женщина стыдливой, если научится бесстыдно обнажать себя перед мужчинами в банях?». Святые отцы всякое обнажение расценивали как акт эротический и требовали скрывать наготу от глаз верующих.

Начиная с 14-го века запреты на совместные купания начались на Западе. В России подобные запреты официально появились во времена правления императрицы Екатерины Второй, указом которой впервые было предписано владельцам общественных бань в городах устроить раздельные «мыльни» для обоих полов. В указе говорилось: «В особенности в женские бани не должны допускаться никакие другие мужчины, кроме необходимых для услужения, а также художников и врачей, которые пожелали бы изучать там своё искусство».

Волна социальной революции 1905 года в России вовлекла в круговорот событий сексуальные отношения. В обществе на какое-то время возник нравственный вакуум: старая, отжившая свой век религиозная мораль расшаталась, утратила своё былое значение и силу, а новая ещё не утвердилась и люди очутились «на перепутьи». В условиях вакуума секс выдвинулся на передовые позиции не только в повседневной, но и в культурной жизни. Пуританские моралисты с ужасом свидетельствовали: «Если на улицах царило насилие, то литература и печать отличались различного вида сексуальными вольностями, изобиловали порнографическими картинками. Повсеместно можно было купить непристойные открытки, порнографическую литературу; не составляло труда посмотреть порнографический фильм».

Возникшие протестные движения говорили о том, что люди устали жить под гнётом религиозного аскетизма, который навязала им церковь, и спустя тысячу лет после акта Крещения Руси, народ восстал против навязанной ему силой «общественной нравственности». Это была вторая сексуальная революция в России. В отличие от первой, вторая революция была направлена не на подавление естественной сексуальной природы человека, а за её освобождение из под гнёта религиозных догм и предрассудков, против возникших на их основе бессмысленных запретов.

Слабость этой революции заключалась в том, что её участники не имели своей организации, не имели своих теоретиков, своих вождей, которые могли бы внятно объяснить народу происходящее, сформулировать новый нравственный идеал, наметить основные задачи и решить их на практике. Ничего такого сделано не было, поэтому сексуальная революция протекала стихийно, в виде возникавших «то там, то сям» протестных движений. Самым безобидным из них было движение нудистов.

Движение это возникло в Германии. Там в 1903 году была опубликована книга Ричарда Унгевитера «Нагота». Немного позднее учитель, ставший фермером, Пауль Цимерман, который растил своих четырёх дочерей в духе презрения к одежде тогда и там , где в ней не было практической необходимости, открыл первый в мире нудистский кемпинг под названием «Природный парк» в Клингберге у моря. Этот парк быстро завоевал успех у посетителей. Через 20 лет в Германии насчитывалось 50 000 нудистов. Эта идея быстро распространилась в Швеции, в Скандинавии, в Англии. В 1929 году нудисты появились в США. К этому времени нудизм в Германии праздновал свой триумф. В этом году в Берлинском народном театре нудистская труппа показывала водевиль, состоявший из композиции танцевальных и акробатических номеров. Все номера исполнялись артистами без одежды.

В начале века движение нудистов появилось и в России. Сперва это были (как в банях) отдельные мужские и женские пляжи предназначенные для воздушных и солнечных ванн, проведения водных процедур и гимнастических упражнений на открытом воздухе без купальных костюмов. Для более «продвинутых» нудистов устраивались общие бани и пляжи «как в старину». Причём, нудисты выступали не против одежды вообще, а против ношения её там, где никакой практической необходимости в этом, кроме как «ради приличия», не было. То есть, когда одежда была просто глупой помехой.

Становясь нудистом, человек избавлялся от ложной стыдливости, от ложных сексуальных страхов. Он вновь обретал утраченную когда-то «невинность» — способность не эротически воспринимать вид голого тела другого человека в не эротических условиях.

Нудистская община предоставляла её членам возможность реализовать простую и естественную человеческую потребность: «на людей посмотреть и себя показать». Она принимала всех людей такими, какие они есть. Это помогало новичкам избавляться от комплексов собственной неполноценности, а также способствовало формированию не повышенных и нездоровых, а нормальных и естественных сексуальных интересов личности. Первая мировая война внесла свои коррективы и в деятельность защитников «основ христианской веры», и в движение нудистов. «Обиды добрых нравов» на какое-то время забылись и перестали будоражить больное воображение впечатлительных стражей «общественной нравственности».

expert1900

После принятия в 988г. акта крещения христианская церковь на Руси стала прилагать усилия к тому, чтобы весь уклад сексуальной жизни в браке и вне его поставить под свой контроль. В древности супругам дано было право расторгать брачные сожительства просто говоря друг другу: «Делай что хочешь» и так расторгать брак. В церковных канонах говорилось: «Глава жён — муж» (Ап. Павел), поэтому после обручения в церкви женщина становилась «принадлежностью мужа» и расторгать брачное сожительство без ведома церкви запрещалось.

У нас нет фактов существования на Руси во времена дохристианские проституции в том виде, в каком она существовала, например, в Древней Греции: с публичными домами, специальными законами, классификацией проституток.

Тотальный диктат христианских законов  предполагал полное подчинение женщины своим душеприказчикам: брату, отцу, мужу, свёкру, помещику, князю, которые распоряжались ими «по своему усмотрению». В России, пережившей набеги викингов, тевтонцев и татаро-монгольское иго, женщины тысячами подвергались насилию, угонялись в неволю, продавались в рабство. С другой стороны, были невольницы и у русских мужчин, которых хозяева заставляли «обслуживать» нужных людей.

Во все периоды истории подобно бродячим ремесленникам, шли по дорогам Руси женщины, оставшиеся в силу тех или иных причин без семьи и крова. Вот они то и занимались проституцией на ярмарках и в кабачках, возникавших вокруг военных лагерей и поселений.

Крепостное право, которое окончательно было закреплено Соборным Уложением 1649 года, а также христианский «Домострой» (свод житейских правил и наставлений 16 века, возникший в среде новгородского боярства и купечества, и защищавший принципы патриархального быта и деспотической власти главы семьи) способствовали окончательному закабалению женщины.
Все иностранцы, пишет Н.И. Костомаров, поражались избытком домашнего деспотизма мужа над женою. В Москве, замечает один путешественник, никто не унизится, чтоб преклонить колено пред женщиною и воскурить пред нею фимиам. Вообще после христианизации Руси женщина стала считаться существом нечистым, поэтому женщине,например, не дозволялось резать животное: полагали, что мясо его не будет тогда вкусно. Печь просфоры дозволялось только старухам. В менструальные дни женщина считалась недостойною, чтоб с нею вместе есть. Авторы «Домостроя» писали: «Что есть женщина? Сеть утворена прельщающи человека во властех, светлым лицом убо и высокими очима намизающи, ногама играющи, делы убивающи, многи бы уязвивши низложи, темже в доброти женстей мнози прельщаются и от того любы яко огнь возгорается...Что есть жена? Святым обложница, покоище змеино, диавол увет, без увета болезнь, поднечающая сковрада, спасаемым соблазн, безисцельная злоба, купница бесовская». После установления на Руси христианских правил русская женщина стала постоянной невольницей с детства и до гроба.
В крестьянском быту, хотя она и находилась под гнётом тяжёлых работ, хотя на неё, как на рабочую лошадь, взваливали всё, что было потруднее, но по крайней мере не держали взаперти. У казаков женщины пользовались сравнительно большею свободой: жёны казаков были их помощницами и даже ходили с ними в походы. У знатных и зажиточных людей Московского государства женский пол находился взаперти, как в мусульманских гаремах. Девиц содержали в уединении, укрывая от человеческих взоров; до замужества мужчина должен быть им совершенно неизвестен; не надо было, чтоб юноша высказал девушке свои чувства или испрашивал её лично согласия на брак. Самые «благочестивые» и «набожные» христиане были того мнения, что родителям следует бить почаще девиц, чтоб они не утратили своего девства. Чем знатнее был род, к которому принадлежала девица, тем более строгости ожидало её: царевны были самые несчастные из русских девиц; погребённые в своих теремах, не смея показываться на свет, без надежды когда-нибудь иметь право любить и выйти замуж, они, по выражению Котошихина, день и ночь всегда в молитве пребывали и лица свои умывали слезами. При отдаче замуж девицу не спрашивали о желании; она сама не знала за кого идёт, не видела своего жениха до замужества, когда её передавали в новое рабство. Сделавшись женою, она не смела никуда выйти из дома без позволения мужа, даже если шла в церковь, и тогда обязана была спрашиваться. Ей не предоставлялось права свободного знакомства по сердцу и нраву, а если дозволялось некоторого рода обращение с теми, с кем мужу угодно было позволить это, то и тогда её связывали наставления и замечания: что говорить, о чём умолчать, что спросить, чего не слышать.

Редко дозволялось женщине иметь влияние на детей своих, начиная с того, что знатной особе считалось неприличным кормить грудью детей, которых отдавали кормилицам; мать в последствии имела над ними менее надзора, чем няньки и дядьки, которые воспитывали детей под властью отца семейства.

Обращение с жёнами было таково: по обыкновению у мужа висела плеть, исключительно назначенная для жены и называемая «дураком»; за ничтожную вину муж таскал жену за волосы, раздевал донага, привязывал верёвками и сёк «дураком» до крови - это называлось учить жену. Такого рода обращение не только не казалось предосудительным, но еще вменялось мужу в нравственную обязанность. Кто не бил жены, о том «благочестивые» люди говорили, что он дом свой не строит и своей душе не радеет и сам погублен будет и в сем веке, и в будущем, и дом свой погубит. Вместе с тем «Домострой» рекомендовал не бить жены кулаком по лицу, по глазам, не бить её вообще железным или деревянным орудием, чтобы не изувечить и не допустить до выкидыша ребёнка, если она беременна; он находит, что бить её плетью и разумно, и больно, и страшно (укрепляет веру и власть!), и здорово, т.е. полезно для здоровья!.. Это нравственное правило проповедовалось церковью всем. И даже самим царям при венчании митрополиты и патриархи читали нравоучения о безусловной покорности жены мужу. Несчастные женщины говорили: «Кто кого любит, тот того лупит, коли муж не бёт, значит не любит».

Положение жены всегда было хуже, когда у неё не было детей, но оно делалось в высшей степени ужасно, когда муж, наскучив ею, заводил себе на стороне любезную. Тут не было конца придиркам, потасовкам и побоям; нередко в таком случае муж заколачивал жену до смерти и оставался без наказания, потому что жена умирала медленно и, следовательно, нельзя сказать, что убил её он, а бить её по десяти раз на день, не считалось дурным делом. Несчастная, чтобы избежать побоев, соглашалась на добровольное заточение в монастырь. Когда жена упрямилась, муж, чтоб разлучиться с немилою-постылою, нанимал двух-трёх негодяев-лжесвидетелей, которые обвиняли её в прелюбодеянии и тогда монастыря уже было не миновать.

Не всегда, однако, жёны безропотно и безответно сносили суровое обращение. Иная жена, бойкая от природы, возражала на его побои бранью, часто «неприличного содержания». Но ещё случалось, что за своё унижение женщины мстили обычным своим способом: тайною изменою. Как ни строго запирали женщину, она склонна была к тому, чтоб «положить мужа под лавку». По свойству человеческой природы рабство всегда рождает обман и коварство.

У зажиточных домовитых людей всё было так устроено, что, казалось, невозможно было сблизиться постороннему мужчине с их жёнами, однако примеры измен таких жён своим мужьям были нередки. Запертая в тереме жена проводила всё время со служанками, а от скуки вела с ними «пересмешные», «скоромные» речи и приучалась располагать своё воображение ко всему «нецеломудренному». Эти служанки вводили в дом разных торговок, гадальщиц, и в том числе таких женщин, которые назывались потворенными бабами, то есть, «что молодые жёны с чужими мужи сваживают». Этих соблазнительниц всегда можно было застать там, где женщины и девки сходились: на реке, где мылось бельё, у колодца, на рынках и так далее. Заводили знакомство со служанками, а через них доходили и до госпож. Вот такого рода женщины были пособницами волокит, и случалось так, что разом одна тайно служила мужу от жены, а жене от мужа.

Хотя блудодеяние преследовалось строго по нравственным понятиям и даже в юридических актах блудники помещались в один разряд с ворами и разбойниками, очень часто знатные бояре, кроме жён, имели у себя любовниц, которых доставляли им потворные бабы, да сверх того не считалось большим пороком пользоваться и служанками в своём доме. По свидетельствам одного англичанина, один любимец царя Алексея Михайловича завёл у себя целый гарем любовниц, и так как его жена этим была недовольна, то он предпочёл лучше отравить её. Вообще же мужчине и не вменялся «разврат» в такое преступление, как женщине.

Между родителями и детьми также господствовал дух рабства, нередко переходивший в слепой деспотизм. Чем «благочестивее» был родитель, чем более проникнут был христианским учением, тем суровее обращался с детьми, ибо церковные понятия предписывали ему быть как можно строже: «Наказуй отец сына из млада, учи его ранами бояться бога и творить всё доброе, и да укоренится в нём страх божий, а если смолоду не научишь - большого как можно научить». Слова считались недостаточными, поэтому автор «Домостроя» советует: «Сына ли имаши, не дошед внити в юности, но сокруши ему рёбра; аще бо жезлом биеши его, не умрёт, но здрав будет, дщерь ли имаши - положи на ней грозу свою». Этот суровый моралист запрещал даже играть с ребёнком.

Жизнь крестьянок всецело тоже принадлежала хозяевам. По отдельным свидетельствам, помещики, приглашая соседей, обеспечивали им сексуальные развлечения за счёт наёмных женщин, либо домашней прислуги. В городах также широко были распространены «блуд и прелюбодеяние». Согласно историческим свидетельствам в годы царствования Ивана Грозного широко практиковались сводничество и содержание «притонов разврата». По свидетельству англичанина Джерома Горсея, сам царь хвастался, что «осквернил» уже тысячу девиц, которых ему исправно поставляли приближённые. Примеру царя следовали и придворные. В среде бедняков были популярны традиционные формы «русского разврата»: в кабаках, в корчмах и банях.

Период правления императора Петра I ознаменовался проникновением в Россию профессиональной «проституции». При Петре в Санкт-Петербурге появились публичные дома, которые содержались иностранцами и имели чёткую организацию, уже отработанную на Западе. В конце XVIII века здесь уже были целые кварталы публичных домов. Они располагались на окраинах города и хозяйками таких заведений являлись, как правило, голландки и немки.

Официальные дома терпимости появились в Санкт-Петербурге уже в 1843г., тогда как в других городах России они были легализованы решением Государственного совета только в 1853 году. В 1844 появились правила для содержательниц публичных домов - «Табель о проституции». Легализация «проституции» сперва повлекла за собой резкий рост домов терпимости. Только в одном Санкт-Перербурге в 1852 году насчитывалось 152 публичных заведения, в которых работали 884 женщины. Развитие процесса либерализации сексуальных отношений повлияло на сокращение рядов профессиональных проституток. К концу XIX века наметилась общая тенденция к сокращению публичных домов и к 1909 году в столице их осталось только 32.

expert1900

Церковь всегда мешала развитию научного и культурного прогресса в обществе, поэтому в 18-ом веке на Руси продолжилось подчинение церкви государству.

Царь Пётр I, воспользовавшись смертью патриарха Адриана, решил вообще не избирать нового патриарха. При нём была создана духовная коллегия, названная затем Синодом и подчинённая Сенату. Она и стала государственным органом управления церковью.

При Екатерине Второй церковь была окончательно поставлена под контроль государства и стала по существу государственным органом. Её имущество было отобрано в пользу казны, а все церковные иерархи были посажены на государственное жалование, которое платилось им от бывших церковных имуществ.

С этого времени в общественной жизни, а тем более в политике, церковь стала играть второстепенную роль, однако в вопросах нравственности и в сфере сексуальных отношений голос священнослужителей по-прежнему имел первостепенное значение. Эта область жизни российского общества всегда оставалась в ведении церкви и находились под сильным влиянием её догм и предрассудков, поэтому лучи научных знаний в сферу половой жизни долго не проникали и не могли оказать положительного влияния на неё.

Многовековая обработка сознания масс христианскими проповедями о необходимости постоянной борьбы с блудом, в сочетании с наказаниями за непослушание, вселяла в души верующих ложный стыд и ложный страх, на базе которых в людях формировалось враждебное отношение к сексуальности.

Наиболее последовательными борцами с «блудом» на Руси стали скопцы. Поначалу скопчество было одним из ответвлений секты хлыстов, но затем в 18-ом веке оформилось в самостоятельную секту. Члены этой секты не ограничивались только волевым подавлением в себе сексуальности путём истязания себя длительным постом, чтением благочестивых молитв и многочисленными поклонами. Они стали подвергать себя кастрации в честь Иисуса Христа, который подобным образом якобы избавил от плотских искушений себя и своих апостолов. Основоположником секты считается холоп Иванов, завербовавший 13 учеников и впоследствии собственноручно лишивший их мужского достоинства. В последствии настоящим «серым кардиналом» скопцов стал орловский крестьянин Кондратий Селиванов. В своих речах он постоянно цитировал Евангелие от Матвея и таким образом доказывал, что половой акт — страшнейший из грехов и ведёт грешников «на самое дно преисподней».

Вступающий в секту должен был пройти огненное крещение. На первой стадии у мужчин раскаленным прутом отсекались «ключи ада»(мошонка). На второй стадии осуществлялась полная кастрация. Женщинам на первой стадии отрезали соски(малая печать), на второй — груди(большая печать). Затем вырезали малые половые губы и клитор. Члены секты считали себя святыми — спасителями рода человеческого, а Селиванова принимали за очередного Христа, присланного на землю с единственной миссией — кастрировать людей. Они верили, что на земле настанет рай, когда число кастрированных достигнет 144 тысяч(!).

За короткий срок по указанию ближайшего помощника Селиванова некоего Александра Шилова в селе Сосновка Тамбовской губернии члены секты кастрировали более 200 человек. По мнению сектантов, каждый, кто кастрирует не менее 12 человек, после смерти попадёт в рай. По некоторым историческим свидетельствам, Селиванов предлагал операцию даже императору Павлу Первому. По другим данным, в 1804 году тайный советник А.М. Еленский передал государю императору Александру Первому проект о привлечении сектантов на государственную службу, в частности о назначении их на каждый военный корабль, и в каждую дивизию в качестве советников командиров. При главном штабе должен был действовать сам Еленский с двенадцатью пророками, а Богодухновенный Сосуд(Селиванов), разумеется, при государе.

Начало 19-го века было периодом расцвета секты. Только в Петербурге проходили собрания тысяч её приверженцев, в которых участвовали известные люди. Русская православная церковь, видимо, считала деятельность секты «богоугодным промыслом», поскольку сам министр народного просвещения и обер-прокурор Синода князь А.Н. Голицин неоднократно посещал сектантов и помогал им. К Селиванову для получения благословения наведывались и министр полиции Балашов, и петербургский генерал-губернатор граф Милорадович. В Басковом переулке, где в доме купца Ненастьева долгое время квартировал Селиванов, нередко скапливалось до десятка роскошных карет. С 1801 года помимо Петербурга секты скопцов процветали в Костроме, Саратове, Самаре, Томске, Туле и других городах. И только в 1818 — 1919 годах, когда началось массовое кастрирование солдат петербургского гарнизона, правительство забеспокоилось. В 1820 году Селиванова арестовали и сослали в Спасо-Ефимиев монастырь в Суздале. До самой смерти Селиванова в 1832 году этот монастырь служил местом паломничества сектантов, увозивших оттуда как святыни ладанки с волосами и обрезками ногтей Селиванова, пузырьки с водой, которой «батюшка» омывал ноги, лоскутки от подштанников и т.д. Сила убеждения скопцов была так велика, что когда арестовали и заключили в тюрьму одного из предводителей, он сумел даже там кастрировать нескольких узников и двоих стражников. Только в 1834 году секту объявили особо вредной, а с 1842 года изуверский ритуал кастрации стал караться каторгой. Началось массовое бегство приверженцев секты в Сибирь, Турцию, Румынию. В 1865 году в Бухаресте насчитывалось 1609 скопцов обоего пола. К 1871 году их количество возросло до 8375. В Петербурге общины скопцов продолжали существовать долгое время. Последние показательные суды над ними в Ленинграде и Ленинградской области состоялись в 1929 — 1930 годах..

Акты обрезания эрогенных зон в знак принадлежности к «чистой» вере, исповедующей идеалы сексуального целомудрия, издавна практиковались ещё у египтян (не у всех правда), у иудеев после их исхода из Египта и перехода от язычества к монотеизму, и других семитских племён, но не у вавилонян или ассирийцев. Христос и ранние христиане тоже были обрезанными: апостол Павел сообщает, что он был обрезан на восьмой день, также как и Христос. Позднее Павел участвовал в процессе изменения смысла обрезания. По Павлу, чтобы быть христианами, обрезываться не нужно, поскольку эта новая религия отвергала все различия между людьми: расовую принадлежность(иудеи против греков), обрезание(против необрезания), рабство(против свободы) и так далее. Он объясняет членам филиппийской общины, что христианство — это новая религия и советует им остерегаться обрезания. Он указывает последователям христианства в Коринфе на то, что они не должны уделять чрезмерное внимание обрезанию. Если человек обрезан, он не должен пытаться это скрыть; если нет, пусть остаётся необрезанным. Этот вопрос для веры был уже не важен, ибо простое отсекание куска плоти не означало установления связи с Богом. Имело значение только «обрезание сердца», т.е. верность новой религии и возможность достижения идеала аскетизма путём психологической кастрации...Как видим, появление секты скопцов среди верующих в России было явлением закономерным поскольку, во-первых: часть из них всегда считала, что только первосвященники были настоящими праведниками, а последующие учения — это «искривления веры»; во-вторых, — верующие, если это не дряхлые старцы, а от природы одарённые здоровой сексуальной конституцией люди, рано или поздно понимают, что одним усилием воли убить в себе «дьявольские соблазны» невозможно. И коль скоро пути перехода от враждебного отношения к сексуальности к её обожанию в рамках христианства нет, у верующих остаётся единственный выход — кастрация.

Отсюда вывод: последовательное и совершенно искреннее стремление к достижению христианского идеала «моральной чистоты» — это верный путь к духовной (т.е. психологической) или физической кастрации человека.

expert1900

Процесс образования русского централизованного государства проходил в 14 - 16 веках н. э. В начале этого периода христианская церковь уже представляла собой силу не только поддерживающую государство, но и соперничающую с ним. Возглавлял церковь митрополит, который до 15-го века назначался константинопольским патриархом. В 15-ом веке Греко-российская христианская церковь отделилась от Византии и стала автокефальной, а в 16-ом веке было учреждено патриаршество и с этого момента церковью стал управлять «патриарх всея Руси».

Инициатива отделения от Византии и учреждения на Руси патриаршества всецело принадлежала княжеской власти и была реализована с её помощью. Русские цари получили возможность назначать на патриарший престол людей по своему усмотрению. В обмен на сохранение земельных угодий и их приумножение церковь признала верховенство светской власти. Таким образом, в конце периода образования централизованного государства русские князья под руководством Бориса Годунова поставили церковь под свой контроль.
Однако в 17-ом веке патриарх Никон снова стал поднимать вопрос о равенстве церковной и светской власти и даже о приоритете церкви над государством. «Духовенство, — говорил он, — есть люди избранные и помазанные Духом святым. Ясно, что тот, кто обязан мечом приводить людей в покорение архиереям, повинен и сам им послушание иметь. Архиерей требует, чтобы царь творил всё по христианским законам; архиерей самого царя венчает на царство и может связать его по заповедям Божьим; священнослужителю обязан исповедоваться царь, а не наоборот; архиерей может, наконец, выступить против царя, не как против законного владыки, но как против отступившего от христианского Закона». Попытка патриарха Никона возвысить церковь над светской властью окончилась его низвержением.

А вступил Никон на московский патриарший престол в 1652 году. Еще до возведения в патриархи он сблизился с царем Алексеем Михайловичем Тишайшим (короновался в 1646г. в возрасте 17-ти лет) на почве строгой набожности и общей симпатии к Византии, которая к тому времени окончательно пала. Подстрекаемые гонцами из Киева, Царь и Никон задумали возродить Византию на территории России. Для этого в сентябре 1648 года царь приступил к реформированию действующего законодательства. Работа по написанию проекта общего свода законов (вместо Русской Правды, Судебника и княжеских Указов) была поручена двум князьям и двум дьякам. Спустя полгода работа была закончена и в январе 1649 года Земское собрание приняло общий свод законов с названием «Соборное уложение 1649 года», куда вошло много церковных статей -"чтобы суд и расправа всем была ровна". С этого момента на Руси фактически прекратил своё существование

Православный Закон и началась мрачная эпоха торжества византийской юстиции, отличавшаяся излишней жестокостью христинских законов.
Если раньше смертная казнь применялась только по закону о кровной мести, то по "Соборому уложению 1649 года" она предусматривалась уже в 36 случаях (путём повешения, отсечения головы, четвертования, сожжения, заливания раскалённого железа в горло). Предусматривалась также торговая казнь (побивание плетьми или батогами), что также было замаскированным видом смертной казни. Один мемуарист, бывший свидетелем торговой казни в 1832г. так описывает это событие:

"Приговоренных клали на "кобылу" по очереди. Так что в то время, как одного наказывали, все остальные стояли тут же и ждали своей очереди. Первого положили из тех, которым было назначено 101 удар. Палач отошел шагов на пятнадцать от "кобылы", потом медленным шагом стал приближаться к наказываемому; кнут тащился между ног палача по снегу; когда палач подходил на близкое расстояние от кобылы, то высоко взмахивал правой рукой кнут, раздавался в воздухе свист и затем удар. Первые удары делались крест-накрест, с правого плеча по ребрам, под левый бок, и слева направо, а потом начинали бить вдоль и поперек спины. Мне казалось, что палач с первого же раза глубоко прорубил кожу, потому что после каждого удара он левой рукой смахивал с кнута полную горсть крови. При первых ударах обыкновенно слышен был у казненных глухой стон, который умолкал скоро; затем уже их рубили, как мясо.

Во время самого дела, отсчитавши, например, ударов двадцать или тридцать, палач подходил к стоявшему на снегу полуштофу, наливал стакан водки, выпивал и опять принимался за работу. Все это делалось очень, очень медленно. При казни присутствовали священник и доктор. Когда наказываемый не издавал стона, никакого звука, не замечалось даже признаков жизни, тогда ему развязывали руки, и доктор давал ему нюхать спирт. Когда при этом находили, что человек еще жив, его опять привязывали к "кобыле" и продолжали наказывать. Под кнутом, сколько помню, ни один не умер. Помирали на второй или третий день после казни".

Если раньше за церковные провинности церковный суд мог назначить виновному лицу только церковные наказания, так называемые "епитимьи" (чтение молитв, множество поклонов на день, несколько дней или месяцев поста, "сухояста", а также отлучение от причастия и от церкви), то теперь церковные дела мог рассматривать гражданский суд и назначать грешникам за "церковные обиды" торговую или даже смертную казнь путём сожжения.

Однако в реальной жизни искоренение языческой свободы и раскрепощённости проходило на Руси не так легко и просто, как это хотелось государевым мужам, инициаторам «культурного броска» из «варварства в цивилизацию». Христианство несло на Русь чужую веру, чужую мораль, которая несла с собой чужие обычаи и традиции. Свободолюбивые люди веками привыкшие к народным верованиям отцов и дедов не хотели без видимых причин от них отступаться, поэтому процесс христианизации Руси был долгим и кровавым. Сопротивление народа постепенно стало ослабевать лишь когда основные языческие святыни: храмы, капища, погосты были захвачены и превращены в христианские или попросту порушены, а названия праздников и святых мест переименовано и приспособлено к христианским ритуалам.

Но стычки продолжались ещё и в 18-ом веке! Соловьёв С.М. в книге «Сочинения» сообщает, например, что потомки Пургасовой Руси в 1743 году напали на нижегородского епископа Димитрия в селе Сарлеи, Терюшевской волости за то, что нижегородский архиерей Димитрий (Сеченов) велел разобрать языческое кладбище, находившееся подле церкви ( интересно, как церковь оказалась возле языческого кладбища?). За это люди собрались и напали на архиерея, который едва отсиделся в погребе у священника. Димитрий, донося об этом, писал, что бунтовщики — "старые русские идолопоклонники, по-мордовски говорить не умеют, а говорят на ярославском наречии. Премьер-майор Юнгер с командой был отправлен навести порядок. Но толпа его встретила с луками, рогатинами и огнестрельным оружием в числе 1000 человек. Начался бой. Убито 35, живых взято 136, в том числе раненых 31, а в команде ранено 5 человек. Головой у них был Несмеянко Кривой, который за то, что снял с себя крест, расколол икону, отступив от христианства, приговорён к сожжению".

В 17-м веке под обвинение по церковным статьям стали попадать не только язычники, еретики, но и старообрядцы, появившиеся после инициированного Никоном раскола церкви. Раскол произошел следующи мобразом.

Опираясь на дружбу и власть царскую, Никон приступил к церковной реформе: стал вводить в российскую христианскую церковь новые обряды, новую богослужебную литературу и другие новшества без одобрения собора, самовольно. Это послужило причиной возникновения церковного раскола - деления верующих на противников и сторонников реформ. Противники стали называться старообрядцами, а тех, кто последовал за Никоном, народ назвал никонианами. Сам же Никон самовольно назвал свою церковь Православной.
Изменение законодательства в сторону его ужесточения и реформа церкви вызвали раскол и смуту в народе по всей России. За это в 1667 году большой московский собор осудил и низложил Никона, утвердил одобренные царём реформы, а всех противников реформ предал анафеме.

Удивительно, но спустя почти триста лет после никонианских реформ Греко-российская христианская церковь с эпитетом Православная (РПЦ) вновь появилась в России. Случилось это после Октябрьской революции 1917 года, когда произошёл очередной церковный раскол. В 1923 году часть священнослужителей перешла на сторону народа и назвала свою церковь Православной, однако это не спасло её от революционных погромов. Очередное возрождение РПЦ состоялось в 1943 году, когда по указу Сталина в Москве был проведен поместный собор российской Церкви и выбран новый патриарх Московский и всея Руси.

expert1900

• Пристальное изучение с позиций логики и истории права понятий Право-Правда-Истина-Закон позволяет сделать вывод, что феномен Православия (ПравдоСлавия)  возник в общинах "словен" и "русинов" как основной принцип обычного права, когда у этих народов утвердился обычай чтить и славить Правду-матушку, помогавшую людям в различных тяжбах и спорах, и отвергать Кривду, покровительницу Лжи и Обмана. Важно отметить, что в древности Правдой назывались не только не содержащие признаков обмана утверждения, но и имеющие силу закона княжеские уставы, грамоты, распоряжения. Само же слово «православие» образовалось от корней слов славянского языческого лексикона: «правь», «дея», «славь» , взятых из сакрального восклицания «Правь-Дева-Славная!». А слово "Правда" произошло от слияния двух корней: "Правь" + "Дея", где «Правь», говоря современным языком, означает, "Истина", а «Дея», значит, «богиня», по-русски "Дева" .
  Слово "Правда" буквально сообщает нам, что это "Дева по имени Правь", т.е. святая Истина, сокрытая в стихиях Природы (земли, воды, огня, воздуха), которую древние люди одухотворяли, и на которой, по мнению древних, держался миропорядок. Чтобы познать такую Истину, требовалось открыть тот или иной природный закон через познание его на уровне обыденного опыта и сформулировать в виде истинного (не ложного) утверждения. Например: "камень тонет в воде», «вода камень точит», «дерево в воде плавает» и пр.. Знание простых истин помогало человеку жить в согласии с Природой, хотя научное их описание и обоснование происходило намного позднее.

  Для управления обществом наши предки создавали законы гражданские, также основанные на Истине, служившей их обоснованием. Так, основанные на Правде гражданские законы становились фактом утверждения справедливого правопорядка. От корня "правь" произошел юридический термин "право" и глагол "править", в значении "управлять".

  Правдой назывались законы у разных народов. В историю они вошли под общим называнием "варварских правд". Известны Вестготская, Бургундская, Салическая, Аллеманская, Баварская и другие правды.

  На Руси также были законы под названием Правда Ярослава, Правда Ярославичей. И когда позднее был составлен сборник законов, ставший конечным результатом кодифицированного развития Древнерусского права, его так и назвали: «Русская Правда». Заметим,  с развитием права в народе появилось осознание необходимости славления (почитания, соблюдения) не только законов Природы, но и гражданских законов.

  Из сказанного ясно следует, что народное (языческое) ПравоСлавие было основным морально-правовым принципом жизни народа Древней Руси, органично связывающим воедино духовную и гражданско-правовую жизнь общества. И коль скоро слово «православие» - это русское слово, то по сути православными в древности становились все правдолюбивые и законопослушные люди, находившиеся под юрисдикцией Русской Правды. Выше мы отмечали, что у народов других стран тоже были свои «правды», но в других языках аналога русскому слову «православие», почему-то, не существует.

  Иноземцы, чтобы остаться на жительство в общинах "словен" и "русинов", должны были принимать на себя обязательство "жить да дела вершить по Правде", соблюдая местные законы, обычаи, традиции. В противном случае им предлагали с миром покинуть общину.

  Любовь к Правде в народе воспитывалась веками. Поэтому однажды слова "православные" и "русские", в значении, "россияне", стали синонимами. Побывавшие в разное время на Руси иностранные путешественники обращали внимание на удивительное правдолюбие русских. Например, Альберто Кампензе в отчете папе Клименту VII писал, что "обман друг друга у них считается ужасным преступлением".

  После принятия в 988 году акта крещения Православный Народ Киевской Руси разделился на людей, которые "отринули Правду", приняли чужой закон, чужую веру и  стали христианами; и на людей, не принявших крещение, остававшихся верными народному Православию. Не принявших крещение Православных людей христианская церковь презрительно называла "варварами", "людьми второго сорта", "язычниками" или просто "неверными".

  Из сказанного понятно, что ещё до принятия акта крещения древняя Русь была истинно Православным государством со своим Православным Законом, основанном на народном обычае чтить и славить законы Природы и гражданские законы в виде "Русской Правды", формировавшем в людях такие замечательные качества, как правдолюбие, правдомыслие и законопослушание. Это была гениальная национальная идея наших предков, которая и теперь ещё не утратила своей актуальности. Понятно ведь, что отказаться от принципа "чтить Правду", на котором должна быть основана вся жизнь истинно Православного общества, включая систему правосудия, и найти ему лучшую замену, практически невозможно.

  Здесь необходимо особо подчеркнуть, что Православные язычники никогда не создавали своих церквей. Христианская церковь с эпитетом "ортодоксальная" пришла на Русь в 10-м веке из Византии для покорения новых территорий. Этот эпитет закрепился за ней после того, как в 325 году на первом Вселенском Соборе христианских общин в городе Никее для организации одинаковой и правильной веры в Бога был принят Символ христианской веры. В 381 году на втором Вселенском соборе Символ веры был дополнен и участники Собора постановили: «Больше Символ веры не изменять».  На греческом языке Символ не изменяемой и правильной христианской веры называется "ортодоксия", что при правильном переводе на русский язык значит, "правоверие" (от правильная вера).

  В 1054 году христианская церковь раскололась на Западную «Римско-Католическую» и Восточную «Греко-Кафолическую» (ортодоксальную) Церковь Христа. После раскола Греческая церковь сохранила свою приверженность Символу правильной веры, поэтому за ней закрепился эпитет "ортодоксальная", с которым она и пришла в Киевскую Русь.

  Сейчас трудно с научной достоверностью сказать: кто, когда и почему  в христианской литературе стал давать вульгарный перевод на русский язык иностранного слова "ортодоксия", придавая ему значение слова "православие"? На ошибочность такого перевода ясно указывает тот факт, что при уравнивании иностранного слова "ортодоксия" с русским понятием "православие" получается, что не только ортодоксальные христиане, но и ортодоксальные мусульмане и ортодоксальные иудеи  также должны называться  православными людьми. Однако в иудейской и мусульманской богословской литературе об этом ничего не говорится. Там слово "православие" вообще не используется, хотя в этих религиях тоже имеются свои символы правильной веры и по этой причине они называют себя по-русски "правоверными", но никак не "православными", что во всех смыслах является правильным.

  Поэтому, начиная с 10-го века и вплоть до учреждения на Руси своего патриаршества, в церковной литературе для обозначения христианской веры и церкви тоже применялся эпитет «правоверная». Но начиная с 15 века церковные писцы, при обновлении старых документов и написании новых, почему-то стали активно заменять термин «правоверная» на термин «православная». И делалось это в период, когда христианская церковь начала вести активную борьбу с «ересью жидовствующих», которая сопровождалась не только исправлением текстов святых писаний и летописей, но и жестокими репрессиями против еретиков.

  Видимо богословы решили изъять из употребления термин «правоверные» и заменять его на термин «православные», чтобы четко дистанцировать себя от «жидовствующих», которые издревле назывались по-русски «правоверными». Вопрос о том, был ли в русском языке термин «православие» еще во времена язычества или его придумали богословы в ходе борьбы с «жидовствующими», остается дискуссионным. Но на ошибочность использования в христианстве русского слова "православие" указывает тот факт, что христианство появились не на Руси, а в Палестине, как ответвление от монотеистической иудейской религии. И основано оно не на почитании законов Природы и российских гражданских законов, как  должно быть в истинном Православии, а на вере в Христа и почитании закона Моисеева. Это ясно показывает, что слова "христианство" и "православие" обозначают два совершенно разных предмета, где один является чисто авраамической религией, а второй - корнями стоит на обычном древнем праве «словен» и «русинов».

  Итак. По результатам небольшого исследования то теме «православие или правоверие» мы вполне объективно можем сделать вывод:

  1) ПРАВОВЕРИЕ (правая, истинная вера) - это русский религиозный термин, образованный путем соединения слов ПРАВО (Правда,Истина, Закон) + ВЕРА. В иудаизме, в восточном христианстве греческого исповедания и в мусульманстве он обозначает принятый на веру закон Моисеев, Евангельский Закон и закон Ислама.

  2) ПРАВОСЛАВИЕ - русский гражданский термин, образованный сочетанием слов ПРАВО (Правда, Истина,Закон) + СЛАВА . По смыслу он обозначает славление законов Природы и гражданских законов в виде Русской Правды.

  3) Учитывая, что законы Природы постигались людьми через практический опыт повседневной жизни, а не принимались на веру, то ПРАВОСЛАВИЕ - это ЗНАНИЕ законов, а НЕ ВЕРА в них. По этой причине термин «православие» нельзя использовать в интересах какой-либо веры: иудаизма, христианства, мусульманства или других, чтобы не создавать путаницы в понятиях. Ясно ведь, что прежде чем славить Бога, надо в него уверовать, поэтому во всякой религии главным является вопрос веры в Бога, а не его Славы.

  Следовательно, во имя торжества принципа справедливости и укрепления собственного авторитета действующая ныне в Р.Ф. Русская Православная Церковь, стыдливо удалившая из своего названия имя Христа и присвоившая себе «для пользы дела» благозвучный титул "Православная", должна пройти процедуру государственной перерегистрации и присвоить себе правильное название"Российская Правоверная (ортодоксальная) Церковь Христа», то есть, «РПЦХ», (как это было в старину и как до сих пор называется церковь в Греции), чтобы далее не вводить никого в заблуждение словом "Православная", поскольку христианская вера и церковь относятся не к русскому, а к авраамическому (еврейскому) духовному наследию, ничего общего не имеющему с русским народным Православием времен язычества.

expert1900

Христианство возникло в Палестине, но не как новая религия, а как ответвление от иудаизма - национальной религии евреев. Первые христиане по происхождению и воспитанию были иудеи. Свою деятельность христианские первосвященники начали с того, что сделали священную книгу иудеев Танах своей священной книгой, но назвали её иначе: Ветхий завет. Затем, Ветхий завет христиане дополнили Новым заветом, а вместе эти книги составили сборник еврейских сказок и преданий - Библию. Как видим, христианство — это тот же самый иудаизм, но с изменениями и дополнениями. Следовательно, христианство является одной из авраамических религий и относится к национальной духовной культуре евреев.

Крещение — одно из ритуальных таинств христианства, в процессе которого осуществляется обращение в христианство физических лиц.

Чтобы после крещения превратиться в христианина, язычник, например, должен был полностью отказаться от своего прежнего «Я»: он получал христианское имя, принимал христианские законы, обычаи, традиции и начинал новую жизнь в облике христианина. Таким образом, принявшие христианство люди со временем утрачивали свою  прежнюю национальную идентичность и становились ...новыми иудеями.

Первыми под влияние христианских миссионеров обычно попадали женщины. Потом они склоняли к приятию новой веры своих мужей, детей и внуков. Особенно миссионеры старались обратить в христианство руководителей государств, чтобы c их помощью сделать христианство государственной религией.

Первой крупной победой христианства стало крещение Римской империи. Мать императора Константина Великого, Елена (дочь простого трактирщика, ставшая сожительницей цезаря, отца Константина) была христианской и воспитывала сына в уважении к этой религии. Константин же, став единоличным императором 325-ом году, сделал христианство государственной религией, хотя сам принял крещение только на смертном одре в 337г.

Крещение языческого государства (как и физического лица) также сопровождается необходимостью уничтожения всей его прежней языческой культуры. Понятно, что вместе с культурой постепенно прекращало своё существование и языческое государство. Для церкви не имели никакого значения ни национальность верующих, ни их национальная культура. Вот она и не ставила своей задачей их сохранение. Так было в Древнем Риме, так было в Древней Греции, так было и в Древней Руси. Так было везде, куда христианство приходило со своей «миролюбивой» культурной миссией. Уничтожение язычества — одно из основных условий воцарения христианства на новых территориях и это прямо прописано в каноне № 95 книги «Правил Св. Апостол и Св. Отец», которые являются обязательными для исполнения всеми священнослужителями христианской церкви.

Канон гласит:

«Останки идолопоклонства — в изваяниях ли или в каких-нибудь местах, или в рощах, или в деревях, да истребятся. Должны быть сокрушаемы не только изваяния идолов и истребляемы и сокрушаемы жертвенники их, но если какой-нибудь остаток идолопоклонства сохранится, то и он должен исчезнуть, так чтобы памяти о нём не было».

Приходя к власти на новых территориях и следуя требованиям этого канона, христианская церковь повсеместно приступала к физическому уничтожению ценнейших сокровищ истории и культуры: библиотек, храмов, статуй, надгробий, предметов домашнего обихода — всего, что по её мнению имело малейший признак язычества. В результате, римская цивилизация на долгие годы погрузилась во мрак средневековья, озаряемый кострами святой христианской инквизиции, сжигавшей еретиков.

И только когда западное общество осознало, наконец, гибельную сущность христианского «окультуривания», на Западе наступил период освобождения общественного сознания от религиозной догматики и схоластики. Это время историки называют эпохой Возрождения, Реформации, Просвещения.

КРЕЩЕНИЕ РУСИ.

До принятия акта крещения древняя Русь была чисто языческим Православным государством со своим Православным законом, основанном на народном обычае чтить и славить законы Природы и гражданские законы в виде Русской Правды, формировавшем в людях такие замечательные качества, как правдолюбие, правдомыслие и законопослушание.

По преданию в 988 г. во время Корсуньской военной кампании князь Владимир принял крещение, после чего вместе с приехавшим в Киев византийским духовенством он крестил народ на берегах Днепра. Далее, принявшие крещение киевляне по распоряжению князя стали уничтожать свои святыни (капища и иные символы народных верований) и возводить на их месте святыни чужие - христианские храмы, наполненные христианскими святынями.

Для укрепления на новых территориях христианской веры и церкви византийское духовенство хотело сразу же вместе с другими народными верованиями уничтожить на Руси народное Православие.

С этой целью греческие епископы посоветовали князю Владимиру упразднить Православный закон и утвердить закон христианский, а также ввести карательную юстицию по византийскому образцу, чтобы можно было использовать силу княжеской власти для организации репрессий против людей, не желавших принимать крещение.

Говорят, что князь Владимир отнесся к их совету с большим сомнением и неудовольствием. По Православному закону на Руси преступления карались денежными штрафами, "вирами". Смертная казнь была, но только по закону о кровной мести. В целом народное Православие было основано на дедовском обычае, к которому все привыкли, и который простое самоуважение заставляло защищать "против чужаков, хотя бы и учителей в вере". Но, главное было не в этом.

Основная проблема заключалась в том, что при признании князем верховенства христианского закона, власть полностью уходила из его рук и фактически передавалась христианской церкви во главе с византийскими хозяевами. Опутанный паутиной христианских законов русский князь фактически превращался в послушную марионетку Византии.

Видимо, князь Владимир это понимал. Поэтому предложение византийского духовенства об упразднении на Руси Православного закона отклонил, сохранив таким образом независимость своей власти от церковной. Но в то же время он обязал других князей "силой приводить людей в покорение архиереям".

После принятия в 988 году акта крещения Православный народ Киевской Руси разделился на людей, которые "отринули Правду", приняли чужую веру и стали христианами; и людей, не принявших крещение, остававшихся верными народному Православию. Не принявших крещение Православных людей христианская церковь презрительно называла "варварами", "людьми второго сорта", "язычниками" или просто "неверными".

Благодаря сохранению независимости "Русской Правды" от церковного права и активному сопротивлению народа общему процессу христианского "окультуривания" народное Православие продолжало существовать на Руси рядом с христианской верой вплоть до 17-го века. Историки это время называют периодом двоеверия. Но церковный канон №95 в книге "Правила святых апостол, вселенских и поместных соборов, и святых отец" тоже существовал и заставлял христианское духовенство вести борьбу с язычеством. Поэтому борьба такая церковью велась и сопровождалась она не только разрушением языческих капищ и надгробий на погостах. Всякие предметы, имевшие хоть какое-то отношение к язычеству физически уничтожались. Предметы нематериального мира уничтожались методом поглощения: названия народных праздников и святых мест менялись на христианские, а ритуалы языческих обрядов и торжеств приспосабливались к христианскому закону. Так же, как и в Римской империи, с приходом христианства на Русь настроение в обществе стало ухудшаться: вместо народного веселья и радости новая вера несла русским людям скорбь, плач и страдания; мазохистские самокопания и выискивание несуществующих грехов; уныние и бесплодные поиски смысла существования не в реальной, а в загробной жизни.

Куда более страшные последствия крещения Руси были в том, что при объявлении христианства новой религией не принявшие её Православные язычники, которые раньше в своей стране были полноправными людьми, в одночасье превращались в настоящих изгоев. Существовавшая ранее удельная междоусобица в новых условиях дополнилась религиозным противостоянием: сын, например, приняв христианство, мог "с чистой совестью" подняться против отца, а брат — пойти войной на брата. Грабить или даже убивать язычников стало делом богоугодным. Десятками в срубах заживо сжигались "за знакомство с нечистой силой" так называемые "богохульники", "еретики", "знахари", "ворожеи", "кудесники и колдуны". Процесс христианского "окультуривания" русского народа был долгим и кровавым. Он быстро вёл общество к катастрофическому падению нравов. Об этом убедительно свидетельствует нам "Слово" Серапиона, архиепископа Владимирского (умер 1275г.), который, примерно, за 2-3 года до своей кончины в разделе "О маловерии" писал: «Печаль глубокую ношу я в сердце о вас, дети мои! Никак вы не измените дурных своих привычек, всё богомерзкое творите вы на погибель души своей. Правду отринули, любви не имеете, зависть и лесть процветает в вас...Почему о безумии своём не скорбите?

Даже язычники, закона Божьего не ведая, не убивают единоверцев своих, не грабят, не обвиняют напрасно, не клевещут, не крадут, не зарятся на чужое; никакой неверный (язычник) не предаст своего брата, а если кого постигнет беда, то искупят его и в нужде его помогут ему, и найденное на торгу всем покажут.

А мы творимся вернии, во имя Божье крещени есмы и заповеди его слышаще, всегда неправды есмы исполнени, и зависти, немилосердия, братьев своих ограбляем, убиваем, неверным продаём; если бы могли, доносами, завистью свели бы друг друга...».

Перед нами ценнейший документ по истории Древней Руси, датируемый XIII веком, в котором автор даёт нам чёткое описание морального облика язычников и христиан. Удивительно, какой высоконравственный образ не принявших крещение людей описал христианский архиепископ, которого, согласитесь, трудно заподозрить в симпатии к язычникам и как, мягко говоря, не лестно он отзывается о братьях своих, которые были крещены во имя божье и жили по христианским заповедям. Этот исторический документ объективно свидетельствует, что крещение обернулось для Руси национальной катастрофой, сопровождавшейся кровавой междуусобицей на религиозной почве, нравственным разложением принявшего крещение народа и княжеской знати, которая уверовав в Христа и в свою исключительность становилась более жестокосердной и деспотичной.

Спустя, примерно, столетие после принятия крещения Киевская Русь распалась на отдельные княжества, хотя Киев формально продолжал считаться стольным городом вплоть до монгольского нашествия.

expert1900

Исходный материал получен с сайта

http://schools.keldysh.ru/school1413/religija/iud.htm

Иудаизм - это монотеистическая народная религия евреев. Последователи иудаизма называют себя иудеями. На вопрос, где возник иудаизм, и историки, и богословы отвечают одинаково: в Палестине. До VII в. до н.э. у евреев была другая религия. Она возникла в XI в до н.э. вместе с возникновением классов и государства у еврейского народа. Древнееврейская народная религия, как и все другие народные религии, была политеистической, т.е. языческой. По мнению историков, из источников известен не только век, но и год начала перехода евреев от язычества к монотеизму. Это был 621-й год до н.э. В этом году царь Иудеи Иосия издал указ, запрещающий почитание всех богов, кроме одного, имя которого произносилось по-разному: Йегова, Яхве, Яго. После этого власти начали решительно истреблять следы язычества: изображения других богов уничтожались; святилища, посвящённые им разрушались; евреи, приносившие жертвы другим богам, сурово наказывались, вплоть до смертной казни. Борьба с язычеством в иудаизме была очень суровой. Тем не мене новые цари нередко возвращались к старым традициям: заново строили языческие храмы и места для жертвоприношений, возрождали языческие обряды (например, царь Соломон, царствовавший, приблизительно, с 1050 до 975 до Р.Хр., а также седьмой израильский царь Ахав и его жена Иезавель, возродившая поклонение Ваалу и Астарте, прожившая после смерти мужа ещё 14 лет). Поклонение Золотому тельцу приносило обогащение и процветание Израилю. Но затем приходили новые властители, приверженцы монотеизма, грабили и убивали язычников, а их храмы снова разрушали. Так случилось и с Иезавель, которую избил Ииуй, сын Иосафата. По его приказу её выбросили через окно дворца к воротам в стене города, где она и скончалась под ногами лошадей “..и псы ели её мёртвое тело”. Собственноручно Ииуй убил Иорама, потом “..истребил весь род Ахава и очистил Израиль от идолопоклонства”, но сам до конца так и не смог избавиться от страсти к личной наживе.

Главная конфессия в иудаизме - ортодоксальный иудаизм. На основе этой конфессии сформировалась традиция, которую отличает неистовый религиозный накал и непримиримая нравственная суровость.

Основные доктрины иудаизма изложены в трёх книгах. Самая главная, самая почитаемая книга -Тора, что в переводе с иврита значит, Закон. Вторая книга — Танах, третья книга — Талмуд. Иудаизм стал важным идейным источником для двух самых больших религий мира - для христианства и ислама. Две главные священные книги иудаизма, Тора и Танах, стали священными для христиан. Многие идеи этих книг были повторены также в священной книге мусульман - Коране.